O problema da "bênção" de "casais" do mesmo sexo e as suas consequências para a doutrina e a vida da Igreja Católica

O documento Fiducia Supplicans, emitido pelo Dicastério para a Doutrina da Fé em 18 de Dezembro de 2023 e aprovado pelo Papa Francisco, relativo à possibilidade de conceder bênçãos "simples", "espontâneas", "breves" e "não litúrgicas" a casais que coabitam em adultério ou em relações do mesmo sexo, afecta profunda e negativamente a Igreja Católica no seu conjunto, bem como as comunidades católicas locais.  

1. O verdadeiro significado da bênção.

A autorização para "abençoar" uniões do mesmo sexo ou adúlteras não exprime um cuidado autenticamente "pastoral", porque tal "bênção" não é de facto uma "bênção" no verdadeiro sentido bíblico. A verdadeira bênção só pode ocorrer quando aqueles que a procuram estão dispostos a aceitar o ensinamento da Igreja relativamente àquilo para que procuram a bênção e estão dispostos a arrepender-se e a viver de acordo com o ensinamento da Igreja, se tal não for o caso. Aqueles que voluntariamente se afastaram dos mandamentos de Deus e levam uma vida que Lhe é desagradável, ofendem-No, estão conscientemente a rejeitar a Sua graça e não podem efetivamente receber a bênção de Deus sem primeiro se arrependerem do seu estilo de vida pecaminoso. 

A ordenação sacerdotal concede ao sacerdote poder espiritual e autoridade para dar bênçãos para fins moralmente lícitos que estão dentro do verdadeiro significado de "bênção" de acordo com o ensinamento perene da Igreja. Um padre não está autorizado a conceder bênçãos para além desse âmbito, pois isso seria uma ofensa a Deus, uma transgressão dos seus poderes, um abuso da sua autoridade e um mau uso da bênção, porque está a ser dada para outros fins que não aqueles para os quais a bênção se destina. Por exemplo, um padre não pode abençoar um professor de filosofia que declara que vai dar uma palestra aprovando o ateísmo, pois isso seria o mesmo que endossar as convicções ateístas desse filósofo. Se o fizesse, o padre seria cúmplice na defesa do ateísmo, que é um pecado grave, e a sua bênção seria ilícita, pois contradiria a lei natural e as verdades Divinamente reveladas. 

A bênção do sacerdote tem como efeitos a bênção dos objectos, a santificação dos fiéis e a invocação das graças de Deus sobre eles, e nestes contextos o termo "abençoado" é equivalente ao termo "santificado". Por esta razão, aqueles que recebem a bênção são chamados a viver em retidão. Portanto, fechar os olhos ao pecado da homossexualidade, ou seja, praticar actos homossexuais, e chegar ao ponto de abençoar uma pessoa que se identifica com o estilo de vida homossexual, equivale a abençoar a abominação. Nunca na história da Igreja foi dada aos padres a autoridade e o poder de abençoar estilos de vida pecaminosos, pois isso equivale a tolerá-los e encorajá-los! 

De um modo geral, a Igreja abençoa indivíduos e grupos (como a bênção dada pelo sacerdote no final de uma celebração litúrgica), mesmo que alguns dos presentes estejam em estado de pecado. No entanto, o dilema reside na "possibilidade de abençoar parceiros do mesmo sexo", designando especificamente como destinatários de uma bênção os casais cuja relação contínua contradiz diretamente as verdades divinamente reveladas. O documento Fiducia Supplicans diz que, neste caso, o padre deve omitir "investigar a sua situação", o que significa que não deve inquirir sobre a sua situação nem discuti-la com eles. Isto significa fechar os olhos a qualquer situação ou estado errado em que possam estar a viver. Ao mesmo tempo, esta injunção impede efetivamente o sacerdote de os chamar ao arrependimento. De facto, tal "bênção" não só é inútil, pois não produzirá nenhum bem para esses "casais", como, pelo contrário, produzirá o mal, levando-os a acreditar que não só a sua união e as suas expressões de "amor" homo-erótico não são pecaminosas, como são desejadas como boas por Deus.

2. A "bênção" de casais do mesmo sexo acarreta danos espirituais para os indivíduos.

Se as pessoas não tencionam levar uma vida moral de acordo com a Palavra de Deus, muito provavelmente não pedirão uma bênção. Tragicamente, no entanto, a Fiducia Supplicans levou "casais em situação irregular e casais do mesmo sexo" a pedir uma bênção, apesar da sua intenção de continuar com um estilo de vida objetivamente pecaminoso. Deste modo, este documento permite escandalosamente que os clérigos abençoem aqueles que levam abertamente uma vida de pecado e que podem cometer habitualmente pecados graves sem intenção de se arrependerem. Diz-se que os casais heterossexuais que vivem juntos sem contrair "matrimónio" têm o direito de receber uma bênção "simples", "espontânea" e "não litúrgica". Mais grave ainda é a bênção dada aos casais homossexuais, uma vez que o pecado da sodomia é mais grave do que o da fornicação. "Abençoar" um casal do mesmo sexo significa, lógica e implicitamente, abençoar o seu estilo de vida pecaminoso e, acima de tudo, a sua convicção de que é inerentemente bom e, portanto, moral e socialmente aceitável. E se tais uniões são lícitas, porque é que as relações "poliamorosas" não podem receber uma bênção "simples" e "espontânea"? De acordo com a lógica da Fiducia Supplicans, um padre também poderia abençoar licitamente um homem casado e a sua amante, um padre que vive em concubinato aberto, um membro de um gang assassino e impenitente, ou um ditador que mata à fome milhões de pessoas inocentes.

Invocar a graça de Deus para aqueles que vivem em estilos de vida flagrantemente pecaminosos, sem os chamar ao arrependimento, dessensibiliza tanto o clero como os leigos para a pecaminosidade dos actos homossexuais e para as relações pecaminosas em geral. Eventualmente, o pecado sexual deixará de ser visto como uma violação do mandamento de Deus "Não cometerás adultério", mas como uma realidade aceitável que deve ser abençoada em vez de condenada. 

Aqueles que defendem a licitude da Fiducia Supplicans têm afirmado que abençoar um casal do mesmo sexo significa abençoar os dois indivíduos separadamente e não a relação, mas como é que abençoar um casal do mesmo sexo não envolve abençoar a relação que une o casal? De facto, abençoar um homem e uma mulher que receberam o sacramento do matrimónio não significa apenas abençoar cada um dos cônjuges separadamente, mas também o seu vínculo sagrado. A Carta aos Hebreus diz: "O matrimónio seja honrado" (Heb 13,4). Isto confirma o que Deus estabeleceu e o que é reafirmado por Nosso Senhor Jesus. O sacramento do matrimónio une exclusivamente um homem e uma mulher para toda a vida e é a única instituição para um exercício moralmente lícito da sexualidade aceitável por Deus. 

3. A "bênção" de casais do mesmo sexo contradiz a missão da Igreja de chamar ao arrependimento.

Uma das principais missões da Igreja consiste em chamar os pecadores ao arrependimento: "Em Seu nome será proclamado o arrependimento e o perdão dos pecados a todas as nações" (Lucas 24,46). E a primeira proclamação que Nosso Senhor Jesus faz é: "Arrependei-vos, porque está próximo o reino dos céus" (Mt 4,17). A Igreja foi fundada e continua a existir, a crescer e a prosperar graças ao arrependimento dos pecadores, que os abre à graça santificante de Deus. É inútil que uma pessoa se converta ao catolicismo sem se arrepender e levar uma vida nova, virtuosa e casta em Cristo. A Igreja também chama constantemente ao arrependimento aqueles que são católicos praticantes, para que mantenham uma vida virtuosa. Negligenciar o apelo ao arrependimento causa grandes danos à Igreja e aos fiéis. 

Ao abençoar um casal homossexual, um clérigo negligencia o seu dever de chamar os homossexuais ao arrependimento, e mina o seu dever de chamar ao arrependimento, com o devido amor pastoral, não só os casais do mesmo sexo, mas todos aqueles que cometem pecados sexuais, e aqueles que vivem num estado de pecado sexual.  "Abençoar" o estado de pecado reforça as convicções morais erróneas dos pecadores, e deixa-os à vontade com o seu pecado, fazendo com que tenham menos probabilidades de se arrependerem. Por conseguinte, aqueles que apoiam tais bênçãos encorajam de facto os casais do mesmo sexo a prosseguir o seu estilo de vida pecaminoso, pelo qual Deus os condenará. Aqueles que autorizam a "bênção" de casais do mesmo sexo carregam o fardo e a responsabilidade pelo grave dano espiritual causado a essas pessoas. Por conseguinte, tais "bênçãos" enquadram-se na definição tradicional de escândalo, pois conduzem outros ao pecado.

A Declaração Fiducia Supplicans não é evidentemente um acto de autêntico cuidado pastoral, nem uma iniciativa de verdadeira caridade para com indivíduos que vivem em situações que contradizem as verdades Divinamente reveladas. O objectivo da pastoral é beneficiar as pessoas, ajudando os pecadores a arrependerem-se, consolando os aflitos, ajudando os doentes, etc. Mas nenhum benefício pode ser obtido com a "bênção" de casais do mesmo sexo; pelo contrário, há danos a vários níveis. As pessoas atraídas pelo mesmo sexo que recebem essa "bênção", bem como o padre que a confere, declaram tacitamente que a sua atividade homossexual é aceitável. Isto põe seriamente em perigo a sua salvação eterna.  Uma tal "bênção" seria como um selo que lhes seria dado pela Igreja - permitindo-lhes gabarem-se de terem recebido a "bênção da Igreja" - e constituiria um marco nas suas vidas! E não há nenhuma razão para que não possam ir a um padre mais do que uma vez para receber essa "bênção". Além disso, as pessoas atraídas pelo mesmo sexo que participam em "paradas gay", vestidas com trajes maricas e brandindo cartazes e slogans pró-gay, podem até entrar numa igreja católica, provavelmente com o acordo prévio do padre, colocar-se numa fila e pedir uma bênção "simples" e "espontânea".

Tudo isto serve de apoio significativo aos grupos e lobbies "LGBTQ" e ao seu "orgulho gay", e eleva os homossexuais praticantes ao nível de uma "comunidade" aceitável dentro da Igreja. Esta "bênção" também reforça as "comunidades LGBTQ" na falsa convicção de que o seu estilo de vida pecaminoso é bom, desencorajando-as assim de se arrependerem. Acima de tudo, ajuda-as a justificar os seus esforços militantes para obterem o "direito" de casar, adoptar crianças e normalizar a atividade homossexual. Desta forma, sociedades inteiras, e mesmo algumas comunidades da Igreja, tornar-se-ão promotoras de facto da ideologia "LGBTQ".

4. A "bênção" de "casais" do mesmo sexo é uma contradição entre a fé e a prática da Igreja.  

Quando os bispos declaram que a Igreja agora "abençoa" os "casais" do mesmo sexo, afirmam essencialmente que ela "abençoa" o pecado pelo qual Deus castigou Sodoma e Gomorra (cf. Gn 19, 1-29). Quando um clérigo "abençoa" pessoas como um casal do mesmo sexo, isso significa que ele não se opõe a que elas se comprometam com uma relação homossexual de longo prazo. Também declara de facto o seu consentimento à relação pecaminosa de quaisquer dois ou mais indivíduos, independentemente do tipo de desvio sexual que pratiquem.

O maior perigo potencial da decisão de "abençoar" casais do mesmo sexo é a possibilidade de outras repercussões. É inútil esclarecer que essa "bênção" é apenas "simples" e "espontânea" e que não afirma o vínculo entre as duas partes, assim como é inútil afirmar que ela não tem um significado litúrgico. Os não crentes e as pessoas de outras religiões não compreendem o significado de uma bênção católica e, por isso, presumem naturalmente que receber tal "bênção" significa contrair uma espécie de vínculo conjugal. Por isso, é inútil afirmar que a decisão de abençoar casais do mesmo sexo "não equivale ao sacramento do matrimónio". Tanto as consequências imediatas como as implicações ocultas de grande alcance desta decisão, que podem não ser claras à primeira vista, são significativas a nível religioso, moral, eclesiástico e social. Estes efeitos serão difíceis de remediar, e os danos causados por eles, que têm grandes probabilidades de se agravarem, serão igualmente muito difíceis de corrigir. 

Se dois leigos numa relação entre pessoas do mesmo sexo podem receber uma "bênção", então não há razão para que um padre homossexual com o seu parceiro sexual não a possa receber. Haveria assim indivíduos na Igreja Católica, tanto clérigos como leigos, que parecem ter o "direito" de viver permanentemente em pecado, enquanto a autoridade eclesiástica não só ignora como encoraja diretamente o seu estilo de vida pecaminoso. Estas "bênçãos" tornar-se-ão assim um meio de corrupção moral na comunidade dos fiéis, especialmente dos menores e dos jovens. Porque é que alguém se tornaria membro de uma Igreja que de facto promove e abençoa o pecado e a homossexualidade? 

5. A "bênção" dos casais do mesmo sexo e o abuso da palavra "discriminação".

A Fiducia Supplicans está a ser usada como uma arma contra os católicos fiéis - tanto o clero como os leigos - ao afirmar que estas "bênçãos" são uma iniciativa pastoral de amor e cuidado para com as pessoas atraídas pelo mesmo sexo, que sofrem de discriminação dentro da Igreja. Mas aqueles que fazem esta afirmação estão a confundir a linguagem. "Discriminação" é actualmente utilizada para significar um comportamento injusto ou pouco caridoso para com os outros e, neste sentido, todos os católicos concordam que a caridade, no sentido próprio da palavra, deve ser demonstrada a todos. Mas é preciso também distinguir e diferenciar entre o bem e o mal. Isto é certamente algo que não só as criaturas racionais fazem, mas que o próprio Deus certamente faz, pois Ele distingue ou discrimina entre as acções más e boas, condenando as primeiras e abençoando as segundas. Aqueles que acusam a Igreja de "discriminar" os homossexuais também condenam assim qualquer distinção entre a boa e a má conduta.

6. A "bênção" dos casais do mesmo sexo e a propaganda da ideologia de género.

A Fiducia Supplicans é também uma arma que os inimigos da Igreja e os grupos "LGBTQ" podem facilmente usar para corromper as sociedades e torná-las indulgentes em relação a estilos de vida pecaminosos. Podem facilmente usar este documento do Vaticano como um meio poderoso para exigir um estatuto legal para as uniões de pessoas do mesmo sexo na esfera civil e a aceitação deste estatuto no seio da Igreja Católica - apenas exacerbando a profunda divisão já existente no seio da Igreja. 

A Fiducia Supplicans cria uma situação em que os bispos e padres fiéis que servem em países onde a sodomia é agora legalmente permitida podem ser potencialmente proibidos de falar contra ela, e proibidos de convidar os homossexuais ao arrependimento, e em que os terapeutas podem ser proibidos de tratar aqueles que procuram a cura. Como é que os bispos e os padres poderão dizer que a doutrina da sua Igreja não lhes permite "abençoar" casais do mesmo sexo? De facto, ser-lhes-á dito que a sua Igreja autorizou tais "bênçãos" e que a sua recusa em concedê-las constitui um "comportamento hostil" contra os homossexuais, expondo-os assim a serem processados, expulsos e impedidos de servir como padres. 

7. A "bênção" de casais do mesmo sexo numa cerimónia semelhante a um casamento.

A Fiducia Supplicans afirma que a bênção deve ser "simples", "espontânea" e "não litúrgica". No entanto, os parceiros do mesmo sexo irão provavelmente marcar uma reunião com o padre para receber esta bênção "espontânea" e "não litúrgica" e poderão mesmo contrair um "casamento" entre pessoas do mesmo sexo num tribunal civil ou numa "igreja" não católica, imediatamente antes de a receber. Pode até acontecer que esta "bênção" seja acompanhada de um sermão. O que é que pode impedir isso, desde que a "bênção seja simples e espontânea"? O padre pode compor uma oração "não litúrgica" para "a bênção", que pode ser relativamente longa e incluir uma linguagem comovente e emocional que se assemelha à linguagem do "compromisso" usada no sacramento do matrimónio. Os termos "simples", "espontâneo" e "curto" estão abertos a uma grande variedade de interpretações. 

8. A "bênção" de casais do mesmo sexo e a aceitação de outras situações de pecado.

As autoridades civis, sobretudo nos países que legalizaram o "casamento entre pessoas do mesmo sexo", acolherão com naturalidade a decisão de certos clérigos da Igreja Católica de "abençoar" casais do mesmo sexo. E se esta prática se tornar comum na Igreja, será difícil pôr-lhe termo. Será a Fiducia Supplicans um prelúdio para o pedido de uma espécie de cerimónia de casamento para casais do mesmo sexo na Igreja Católica? A facilidade com que esta "bênção" se desenvolveu leva-nos a crer que há objectivos latentes de longo prazo e de grande alcance por detrás da sua emissão. 

Dada a reação positiva de muitos grupos eclesiásticos e seculares em relação à Fiducia Supplicans, o significado desta "simples" ou "curta" bênção pode facilmente ser expandido muito para além da sua intenção explícita inicial. De facto, como foi referido acima (n. 2), a Fiducia Supplicans abre a porta a uma infinidade de situações pecaminosas. Se um casal do mesmo sexo pode ser "abençoado", porque não dois menores atraídos pelo mesmo sexo que se aproximam de um padre para uma "bênção"? O que é que impede de "abençoar" um homem adulto homossexual que se apresenta a um padre com um menor? De acordo com a lógica da Fiducia Supplicans, o padre não pode recusar-se a "abençoá-los", uma vez que o documento não diz nada sobre a idade daqueles que procuram essa "bênção". Um inquérito do padre sobre a idade das partes poderia muito bem levar ao tipo de "análise moral exaustiva" que a Declaração proíbe. 

9. A "bênção" de casais do mesmo sexo e o abuso da obediência eclesiástica.

Outro efeito gravemente prejudicial da Fiducia Supplicans é que aqueles que não aprovam os casais do mesmo sexo no seio da Igreja Católica serão agora rotulados como desobedientes à autoridade da Igreja. No entanto, a verdade é que recusar "abençoar" casais do mesmo sexo não é um ato de desobediência à Igreja, mas apenas às autoridades da Igreja que abusam do poder que lhes foi dado por Deus. Recusar-se a dar tais "bênçãos" é, de facto, uma verdadeira obediência a Deus - que é mais digno de ser obedecido.

Os poderes seculares, os lobbies "LGBTQ" e as agendas anti-Igreja são, em última análise, a força motriz por detrás da emissão desta Declaração, cujo objetivo é lançar a semente da dúvida profunda no coração da Igreja. E irão certamente exercer uma pressão significativa para obrigar os católicos a aceitá-la e a promovê-la. Invocarão falsamente a obrigação de obedecer ao ensinamento da Igreja, e os sacerdotes e fiéis que criticarem a Fiducia Supplicans, e se recusarem a implementá-la, serão acusados de serem infiéis ao Papa. 

10. A "bênção" dos casais do mesmo sexo e a sua influência nas crianças e nos jovens.

Hoje em dia, os pais e educadores católicos são confrontados com dificuldades consideráveis para ensinar a sã moral católica, especialmente a moral sexual, uma vez que as crianças e os adolescentes são constantemente bombardeados por ideias "LGBTQ" através dos meios de comunicação social e, pior ainda, por muitas escolas católicas e mesmo pelo clero católico. Para além disso, Fiducia Supplicans transmite aos menores e aos adolescentes a mensagem de que a Igreja aceita e aprova os casais do mesmo sexo e as suas relações. Os educadores católicos e os professores de catecismo, enganados pela prática de "abençoar" casais do mesmo sexo, podem muito bem alterar o seu ensino sobre a verdadeira moral católica, ao ponto de justificar e propagar, direta ou indiretamente, o estilo de vida homossexual e os desvios sexuais em geral. 

Conclusão

A Fiducia Supplicans mina seriamente a fé e a moral católicas, transformando a Igreja Católica, pelo menos na prática, num ambiente acolhedor e nutritivo para homossexuais impenitentes e adúlteros que levam estilos de vida pecaminosos, em vez de chamar esses pecadores ao arrependimento. O profeta Isaías declara: "Ai de vós, que ao mal chamais bem, e ao bem mal; que põem as trevas por luz, e a luz por trevas... porque rejeitaram a lei do Senhor dos Exércitos" (Is 5,20.24). Esta condenação refere-se especialmente aos pastores da Igreja que desencaminham o povo.

A Fiducia Supplicans não é nem autenticamente pastoral nem autenticamente magisterial, uma vez que mina a imutável verdade divina e o constante ensinamento do Magistério da Igreja relativamente à maldade intrínseca dos actos sexuais fora de um casamento válido, especificamente os actos homossexuais. Isto impede a capacidade da Igreja de refletir de forma convincente o verdadeiro rosto de Cristo ressuscitado e de irradiar a beleza da Sua verdade perante o mundo inteiro.

D. Athanasius Schneider in Crisis Magazine