Por que razão a crítica de Viganò ao Concílio deve ser levada a sério

Esta tem sido a linha dos conservadores há muito tempo: uma “hermenêutica da continuidade” combinada com fortes críticas às brigadas episcopais e clericais. A implausibilidade dessa abordagem é demonstrada por, entre outros sinais, o sucesso mínimo que os conservadores tiveram em reverter as “reformas” desastrosas, tendências, hábitos e instituições estabelecidas na esteira e em nome do último concílio, com aprovação ou tolerância papal. 

Um paralelo secular vem à lembrança: o terreno árido do “conservadorismo” político americano, no qual qualquer conformidade remanescente das leis humanas e das decisões judiciais com a lei natural evapora-se diante dos nossos olhos.

  

O que o arcebispo Viganò tem dito recentemente com uma franqueza incomum nos sacerdotes de hoje é apenas uma nova parte de uma crítica de longa data oferecida pelos católicos tradicionais, do “O concílio de João XXIII” de Michael Davies e “Iota Unum” de Romano Amerio a “O Concílio Vaticano II: uma história não escrita” de Roberto de Mattei e “Phoenix from the Ashes” de Henry Sire.

Vemos bispos, conferências episcopais, cardeais e papas a construir um “novo paradigma”, peça por peça, durante mais de meio século – uma “nova” fé católica que, na melhor das hipóteses, apenas se sobrepõe parcialmente e, na pior das hipóteses, contradiz a tradicional fé católica como a encontramos expressa nos Padres e Doutores da Igreja, nos concílios anteriores e nas centenas de catecismos tradicionais, sem mencionar os antigos ritos litúrgicos latinos que foram suprimidos e substituídos por ritos radicalmente diferentes. 

Tão enorme é o abismo separa o velho e o novo que não podemos deixar de perguntar qual o papel desempenhado pelo Concílio Ecuménico Vaticano II no desenrolar de uma história modernista que tem o seu início no final dos anos do século XIX e o seu desfecho no presente. A linha de Loisy, Tyrrell e Hügel a Küng, Teilhard e Ratzinger (jovem) a Kasper, Bergoglio e Tagle é bastante directa quando se começa a ligar os pontos. Isso não quer dizer que não haja diferenças interessantes e importantes entre esses homens, mas apenas que compartilham princípios que seriam tidos como duvidosos, perigosos ou heréticos por qualquer um dos grandes confessores e teólogos, de Agostinho e Crisóstomo a Tomás de Aquino e Roberto Belarmino. 

Temos que abandonar de uma vez por todas a ingenuidade de pensar que a única coisa que importa no Vaticano II são seus textos promulgados. Não. Nesse caso, os progressistas e os tradicionalistas concordam, com razão, que o evento é tão importante quanto os textos (neste ponto, veja-se o livro incomparável de Roberto de Mattei). A imprecisão dos propósitos para os quais o Concílio foi convocado; a maneira manipuladora como foi conduzido; a maneira consistentemente liberal em que foi implementado, quase sem reclamações por parte episcopado mundial – nada disso é irrelevante para interpretar o significado e significância dos textos do Concílio, que exibem géneros novos e ambiguidades perigosas, sem mencionar passagens que têm todos os traços de erro claros, como os ensinamentos sobre os muçulmanos e os cristãos adorarem o mesmo Deus, dos quais o bispo Athanasius Schneider fez uma crítica devastadora em Christus Vincit [i] . 

É surpreendente que, nesta fase tardia, ainda houvesse defensores dos documentos do Concílio, quando é claro que eles se prestavam primorosamente ao objectivo de uma total modernização e secularização da Igreja. Mesmo que o seu conteúdo fosse inquestionável, a sua verbosidade, complexidade e mistura de verdades óbvias com ideias duvidosas forneciam o pretexto perfeito para a revolução. Essa revolução agora está derretida nesses textos, fundida a eles como peças de metal passadas por um forno superaquecido. 

Assim, o próprio acto de citar o Vaticano II tornou-se um sinal de que a pessoa deseja alinhar-se com tudo o que foi feito pelos papas – sim, pelos papas! – em seu nome. Na vanguarda está a destruição litúrgica, mas exemplos podem ser multiplicados ad nauseam: consideremos momentos sombrios como os encontros interreligiosos de Assis, cuja lógica João Paulo II defendeu exclusivamente nos termos de uma série de citações do Vaticano II. O pontificado de Francisco apenas pisou o acelerador. O Vaticano II é sempre usado para explicar ou justificar todos os desvios e afastamentos da histórica fé dogmática. 

Tudo isso é pura coincidência – uma série de notáveis interpretações infelizes e julgamentos desobedientes que uma leitura honesta dos textos poderia dissipar, como o sol que brilha através das nuvens cinzentas? Não existem coisas boas nos documentos?

  

Estudei e ensinei os documentos do Concílio, alguns deles inúmeras vezes. Conheço-os muito bem. Como sou um devoto dos “Grandes Livros” e sempre lecionei nas escolas de Grandes Livros, os meus cursos de teologia normalmente começavam com as Escrituras e os Padres da Igreja, depois entrava nos escolásticos (especialmente São Tomás) e terminava com textos magisteriais: encíclicas papais e documentos conciliares.

  

Muitas vezes senti um aperto no coração quando o curso chegava a algum documento do Vaticano II, como Lumen Gentium, Sacrosanctum Concilium, Dignitatis Humanae, Unitatis Redintegratio, Nostra Aetate ou Gaudium et Spes. É claro, é claro! – esses textos têm muito de belo e ortodoxo. Eles nunca teriam conseguido o número necessário de votos se fossem flagrantemente contra a doutrina católica. 

No entanto, são também produtos de comissões extensas, pesadas e inconsistentes, que desnecessariamente complicam muitos assuntos e carecem da clareza cristalina que um concílio deveria alcançar pelo trabalho duro. Basta examinar os documentos de Trento ou os sete primeiros concílios ecumênicos para ver exemplos brilhantes desse estilo rigidamente construído, que interrompe a heresia em todos os pontos possíveis, na medida em que os padres do concílio eram capazes naquela conjuntura [ii]. 

Ao passo que há frases no Vaticano II – e não poucas – em que se pára e se diz: “Sério? Estou realmente a ler estas palavras? Que coisa errada de se dizer” [iii].

  

Eu costumava dizer, com os conservadores, que deveríamos “pegar no que há de bom no Concílio e deixar para trás o resto”. O problema dessa abordagem é denunciado pelo Papa Leão XIII na sua Encíclica Satis Cognitum: 

"Os arianos, os montanistas, os novacianos, os quartodecimanos, os eutiquianos, certamente não rejeitaram toda a doutrina católica: eles abandonaram apenas uma parte dela. Ainda há quem não saiba que eles foram declarados hereges e banidos do seio da Igreja? Da mesma forma, foram condenados todos os autores de princípios heréticos que os seguiram nos tempos subsequentes. Não pode haver nada mais perigoso do que aqueles hereges que admitem quase toda a doutrina e, no entanto, com uma palavra, como com uma gota de veneno, infectam a fé real e simples ensinada por Nosso Senhor e transmitida pela tradição apostólica.” (Anon., Tratado da Fé Ortodoxa contra os Arianos). 

Por outras palavras: é a mistura, a confusão, de grande, bom, indiferente, ruim, genérico, ambíguo, problemático, errado, tudo isso em enorme quantidade, que faz com que o Vaticano II seja merecedor de repúdio. [iv] 

Sempre houve problemas depois dos concílios da Igreja? 

Sim, sem dúvida: os concílios da Igreja foram seguidos por um grau maior ou menor de controvérsia. Mas essas dificuldades eram geralmente apesar, não por causa da natureza e do conteúdo dos documentos. Santo Atanásio podia apelar repetidamente a Niceia, como a uma bandeira de batalha, porque o seu ensino era sucinto e sólido. Os papas, após o Concílio de Trento, podiam apelar repetidamente aos seus cânones e decretos, porque o ensino era sucinto e sólido. Embora Trento tenha produzido um grande número de documentos ao longo dos anos em que as sessões ocorreram (1545 a 1563), cada documento é uma maravilha de clareza, sem uma palavra desperdiçada. 

No mínimo, os documentos do Vaticano II falharam miseravelmente no propósito do Concílio, conforme explicado pelo Papa João XXIII. Ele disse em 1962 que queria uma apresentação mais acessível da Fé para o Homem Moderno. ”Em 1965, tornou-se dolorosamente óbvio que os 16 documentos nunca seriam algo que apenas se reuniria num livro e se entregaria a todos os leigos ou interessados. Pode-se dizer que o Concílio caiu entre dois suportes: não produziu um ponto de entrada acessível para o mundo moderno nem um “plano de compromisso” sucinto para os pastores e teólogos confiarem. O que conseguiu? Uma enorme quantidade de papelada, muita prosa ventosa e uma cutucada: “Adaptem-se ao mundo moderno, meninos!” 

É por isso que o último concílio é absolutamente irrecuperável. Se o projecto de modernização resultou numa perda maciça de identidade católica, mesmo de competência doutrinária básica e moral, o caminho a seguir é prestar os últimos respeitos ao grande símbolo desse projecto e vê-lo enterrado. Como Martin Mosebach diz, a verdadeira “reforma” significa sempre um retorno à forma – isto é, um retorno a uma disciplina mais rígida, doutrina mais clara, adoração mais completa. Não significa nem pode significar o contrário. 

Existe algo da substância da Fé, ou algum benefício indiscutível, que perderíamos se nos despedissemos do último concílio e nunca mais ouvíssemos o seu nome mencionado novamente? A Tradição Católica já possui em si imensos recursos (e, especialmente hoje, em grande parte inexplorados) para lidar com todas as questões irritantes que enfrentamos no mundo de hoje. Agora, quase um quarto do caminho para um século diferente, estamos num lugar muito diferente, e as ferramentas de que precisamos não são as da década de 1960. 

O que, então, pode ser feito no futuro? 

Desde a carta do arcebispo Viganò em 9 de Junho e os seus subsequentes escritos sobre o assunto, as pessoas discutem o que pode significar “anular” o Concílio Vaticano II. Eu vejo três possibilidades teóricas para um futuro papa. 

Poderia publicar um novo Sílabo de erros (como o bispo Schneider propôs em 2010) que identifica e condena os erros comuns associados ao Vaticano II, sem atribuí-los explicitamente ao Vaticano II: “Se alguém disser XYZ, seja anátema.” Isso deixaria em aberto o grau em que os documentos do Concílio realmente contêm os erros; no entanto, fecharia a porta para muitas “leituras” populares do Concílio. 

Poderia declarar que, olhando para o meio século passado, podemos ver que os documentos do Concílio, por causa das suas ambiguidades e dificuldades, causaram mais mal do que bem na vida da Igreja e deveriam, no futuro, não ser mais referenciados como autoritários na discussão teológica. O Concílio deve ser tratado como um evento histórico cuja relevância já passou. Novamente, essa postura não precisaria afirmar que os documentos estão errados; seria um reconhecimento de que o Concílio mostrou que “não vale o problema”. 

Poderia especificamente “negar” ou anular certos documentos ou partes de documentos, como partes do Concílio de Constança que nunca foram reconhecidas ou foram repudiadas. 

A segunda e terceira possibilidades decorrem do reconhecimento de que o Concílio assumiu a forma, única entre todos os concílios ecumênicos da história da Igreja, de ser “pastoral” em propósito e natureza, de acordo com João XXIII e Paulo VI; isso tornaria deixá-lo de lado relativamente fácil. À objeção de que, ainda, forçosamente, ele diz respeito a questões de fé e moral, eu responderia que os bispos nunca definiram nada e nunca anatematizaram nada. Até as “constituições dogmáticas” não estabelecem dogmas. É um concílio curiosamente expositivo e catequético, que não resolve quase nada e incomoda bastante. 

Como quer que seja que um futuro papa ou concílio lide com essa confusão completamente arraigada, a nossa tarefa como católicos permanece como sempre foi: manter a fé dos nossos pais nas suas expressões normativas e confiáveis, a saber, a lex orandi dos ritos litúrgicos tradicionais do Oriente e do Ocidente, a lex credendi dos Credos aprovados e o testemunho consistente do Magistério ordinário universal, e a lex vivendi demonstrada pelos santos canonizados ao longo dos séculos, antes da confusão se estabelecer. Isso é suficiente, e mais que suficiente.

Peter Kwasniewski in onepeterfive

(Tradução: Fratres in Unum)

[i] Veja-se a sinopse aqui. 

[ii] É digno de nota que João XXIII nomeou comissões preparatórias que produziram documentos curtos, justos e claros para o próximo Concílio trabalhar – e depois permitiram que a facção liberal ou “Reno” dos pais do Concílio descartassem esses projetos e os substituíssem por novos. A única exceção foi o Sacrosanctum Concilium, projeto de Bugnini, que navegou sem grandes problemas. 

[iii] Não se trata apenas de más traduções; as primeiras traduções eram geralmente boas e então depois as traduções pioravam os textos ainda mais. 

[iv] Como o cardeal Walter Kasper admitiu num artigo publicado no L’Osservatore Romano a 12 de Abril de 2013: “Em muitos lugares, [os Padres do Concílio ] tiveram que encontrar fórmulas de compromisso, nas quais, frequentemente, as posições da maioria são localizado imediatamente ao lado da minoria, projectado para delimitá-los. Assim, os próprios textos conciliares têm um enorme potencial de conflito, abrindo a porta para uma recepção selectiva em qualquer direcção.”