Será isto verdade? Será que as nossas únicas opções no que diz respeito ao desejo sexual são “ceder” ou “reprimir”? De certeza que para um mundo dominado pela luxúria sexual, o celibato vitalício parece absurdo. A atitude geral do mundo em relação ao celibato Cristão pode resumir-se a isto: “Olhem, o casamento é a única hipótese “legítima” que vocês, os Cristãos, têm de satisfazer os vossos desejos sexuais. Porque diabo haviam de desperdiçar isso? Iriam condenar-se a uma vida de repressão sem esperança.”
A diferença entre casamento e celibato, no entanto, nunca deve ser entendida como a diferença entre ter uma saída legítima para o desejo sexual por um lado e ter de o reprimir por outro. Cristo chama todos – independentemente da sua vocação particular – à experiência da redenção pelo domínio da concupiscência. Apenas nesta perspectiva é que as vocações cristãs (casamento e celibato) fazem sentido. Ambas as vocações – se forem vividas como Cristo pretende – decorrem da mesma experiência da redenção da sexualidade.
Em primeiro lugar, o casamento não é uma saída legítima para satisfazer os desejos sexuais. Como o Papa João Paulo II uma vez realçou, os esposos podem cometer “adultério no coração” um com o outro se se tratam um ao outro apenas como um escape para a auto-gratificação. Sei que é um cliché mas porque é que tantas mulheres se queixam de dores de cabeça quando os seus maridos querem sexo? Será porque se sentem usadas em vez de amadas? É a isto que a luxúria conduz: à utilização das pessoas, não a amá-las.
A libertação do domínio da concupiscência – essa desordem dos afectos causada pelo pecado original – é essencial, ensina-nos João Paulo II, se queremos viver as nossas vidas “na verdade” e experimentar o plano divino para o amor humano. De facto, o ethos sexual cristão “está sempre associado… com a libertação do coração do domínio da concupiscência”. E essa libertação é igualmente essencial para os que vivem o celibato consagrado, os solteiros ou os casados.
É precisamente essa liberdade que nos permite descobrir o que João Paulo II chamou a “pureza amadurecida”. Na pureza amadurecida “O homem apercebe-se dos frutos da vitória sobre a concupiscência”. Esta vitória é gradual e certamente permanece frágil aqui na terra, mas não deixa de ser real. Para os que são agraciados com os seus frutos, um mundo novo abre-se – uma nova forma de ver, pensar, viver, falar, amar, rezar.
O acto conjugal torna-se uma experiência de contacto com o sagrado, impregnada de graça, em vez de uma grosseira satisfação do instinto. E o celibato cristão torna-se uma forma libertadora de viver a sexualidade como “um dom total de si” por Cristo e pela Sua Igreja.
O acto conjugal torna-se uma experiência de contacto com o sagrado, impregnada de graça, em vez de uma grosseira satisfação do instinto. E o celibato cristão torna-se uma forma libertadora de viver a sexualidade como “um dom total de si” por Cristo e pela Sua Igreja.
João Paulo II observou que o celibatário tem de submeter “a tendência para o pecado da sua humanidade aos poderes que fluem do mistério da redenção do corpo… tal como qualquer outra pessoa faz”. É por esta razão, indica ele, que a vocação ao celibato não é apenas uma questão de formação, mas de transformação. A pessoa que vive esta transformação não está dominada pela necessidade de ceder aos seus desejos. Está livre com o que João Paulo II chamou a “liberdade do dom”. Isto significa que os desejos não controlam a pessoa; mas é a pessoa que controla os seus desejos.
Resumindo, a verdadeira liberdade sexual não é a liberdade de ceder às compulsões, mas liberdade da compulsão de ceder. Apenas uma pessoa com essa liberdade é capaz de fazer de si um dom livre no amor… tanto no casamento, como numa vida de devoção consagrada a Cristo e à Igreja. Porque a pessoa que é livre desta forma, sacrificando a expressão genital da sua sexualidade por um bem tão grande como as Núpcias Eternas de Cristo com a Igreja, não só se torna uma possibilidade, mas até bastante atraente.
Christopher West
Christopher West
6 comentários:
Não discordo de nada do que está escrito. Apenas adicionarei uma coisa que, penso, costuma ficar esquecida nestas discussões.
O celibato é também uma vocação. Quem não tem vocação para o celibato terá muita dificuldade em viver uma vida celibatária de forma feliz.
Não estou a dizer que é impossível, nem que é mau (mas pode facilmente ser), nem estou a dizer que para quem tem essa vocação será fácil.
Penso que um dos problemas que temos na nossa Igreja é que algumas pessoas dizem generosamente que sim à sua vocação sacerdotal sem, contudo, terem uma vocação para o celibato. As consequências podem ser trágicas.
Olá Filipe! O celibato é de facto uma vocação, o que ele está a dizer aqui é que é errada a ideia que casamento é um escape para o regabofe, é um vale-tudo, ao contrário do celibato que é um vale-nada. Ambas as vocações pedem um triunfo sobre a concupiscência, sobre o uso do outro como um objecto.
O mais comum é que as pessoas se casem, e criem famílias, mas alguns são chamados ao celibato, a oferecerem-se totalmente a favor do Reino.
No caso concreto de quem julga que é chamado ao sacerdócio, que no nosso caso só pode ser um homem solteiro ou viúvo, salvo raras excepções, tem que ser aceite num seminário. Depois durante 6/7 anos, a Igreja verá se ele tem ou não vocação. Mas quando é ordenado não pode haver erro, ou seja o homem que é ordenado tem vocação, é chamado, ao sacerdócio através do celibato, aí é a autoridade infalível do magistério da Igreja que o diz.
O que pode acontecer é que essa pessoa cometa erros, ou decida levar uma vida incompatível com o chamamento que Deus lhe fez, mas aí já é a liberdade da pessoa em jogo, nada tem a ver com vocação.
"Mas quando é ordenado não pode haver erro, ou seja o homem que é ordenado tem vocação, é chamado, ao sacerdócio através do celibato, aí é a autoridade infalível do magistério da Igreja que o diz."
Explica lá isto melhor, que não percebi.
Quando alguém é ordenado sacerdote, é Deus que o chama a isso através da Igreja (através do bispo), por isso não pode haver engano na vocação, não pode acontecer esse caso de alguém generosamente ter dito sim a algo que afinal não tem vocação.
CAT 1563 "O oficio dos presbíteros, por estar ligado à ordem episcopal, participa da autoridade com que o próprio Cristo constrói, santifica e rege seu corpo. Por isso, o sacerdócio dos presbíteros, supondo os sacramentos da iniciação cristã, é conferido por meio daquele sacramento peculiar mediante o qual os presbíteros, pela unção do Espírito Santo, são assinalados com um caráter especial e assim configurados com Cristo sacerdote, de forma a poderem agir em nome de Cristo Cabeça em pessoa."
Portanto é impossível, segundo a tua opinião, que alguém engane propositadamente a hierarquia para ser ordenado padre.
Não é possível que um homem sem vocação seja ordenado?
É possível que alguém sem vocação para o casamento se case?
A citação que escolheste não diz absolutamente nada do que afirmas...
Boas,
A vocacao para o sacerdocio é distinta da vocacao para o celibato.
Ou seja, sao as regras da Igreja que exigem o celibato aos que têm vocacao sacerdotal.
Se esta vocacao ao sacerdocio (de acordo com a promessa individual ao celibato) não existir de facto, aquando da ordenação Deus institui por amor a vocação a essa pessoa.
Isso significa que não ha sacerdotes sem vocacao sacerdotal. Todos tem.
Dentro destes haverão aqueles com vocação para o celibato e aqueles sem a vocação para o celibato.
Para os que não têm vocacao para o celibato haverão aqueles que cumprem a docilidade da sua promessa. E haverão aqueles que pedem dispensa do exercício da ordem.
Tiago Rodrigues
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