Morreu o Arcebispo Héctor Aguer

No dia seguinte à sua entrevista ao site 'Ad Vaticanum', morreu hoje o Arcebispo Emérito de La Plata, Mons. Héctor Rubén Aguer...em plena visita do Papa à Argentina. Rezemos pelo eterno descanso da sua alma.

Mons. Aguer pediu ao Papa Leão que acabasse com as restrições à Missa Tradicional, trazidas pelo Traditiones Custodes, e seguisse o caminho de liberdade trilhado pelo Papa Bento XVI. Para memória futura, deixamos aqui a sua última entrevista:

Ad Vaticanum (AV): Qual é o contexto mais profundo da visita do Papa Leão XIV à Argentina? Para além do itinerário oficial, o que representa esta viagem para a Igreja argentina e para os fiéis do país, depois de tantos anos sem uma visita papal?

Mons. Ager (MA): A visita do Papa Leão XIV, como Vigário de Jesus Cristo e sucessor de São Pedro, deve servir para nos confirmar na Fé no nosso único Senhor. Essa é a missão insubstituível do Pontífice. O próprio Jesus lha confiou: “Simão, Simão, eis que Satanás vos pediu para vos peneirar como trigo; mas Eu roguei por ti, para que a tua fé não desfaleça. E tu, uma vez convertido, confirma os teus irmãos” (Lc 22, 31-32).

Quase quarenta anos atrás, em Abril de 1987, durante a sua visita ao nosso país, o Papa São João Paulo II fez um apelo urgente à Igreja na Argentina: “Levanta-te e resplandece.” Essa continua a ser uma tarefa pendente. Em 1960, 90% dos argentinos declaravam-se católicos; hoje, são apenas cerca de 57%. E continuamos em queda livre. A falta de fé, da qual o Senhor advertiu Pedro, causou estragos na nossa sociedade. É claro que não se podem esperar resultados mágicos.

Uma visita papal é sempre bem-vinda. O que importa, em qualquer caso, é renovar, juntamente com Pedro, a fé em Cristo e cumprir aquilo que Ele nos manda: “Ide, portanto, e fazei discípulos de todas as nações, baptizando-os em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo, ensinando-os a observar tudo o que vos mandei” (Mt 28, 19-20). Para isso existimos: para baptizar, santificar os filhos de Deus e prepará-los para o Céu. A salvação das almas é a lei suprema da Igreja. Portanto, sem complexos nem descontos, devemos ensiná-los a observar tudo o que o Senhor manda.

AV: Houve alguma controvérsia política em torno da decisão de realizar esta visita, devido ao actual clima entre a hierarquia da Igreja e o governo do Presidente Milei?

MA: De vários sectores, há sempre uma tentativa de politizar as viagens papais. Isto aconteceu com todos os Papas. Como Igreja, porém, não podemos cair nessa armadilha. O Papa vem confirmar os seus filhos na fé, procurar os que se afastaram e chamar aqueles que não conhecem Cristo ou a Sua Igreja. Essa é, portanto, a missão principal. É lamentável ver como, com várias pequenezas, se procura utilizar a imagem do sucessor de São Pedro. O Papa não vem tomar partido por nenhum dirigente nem desqualificar ninguém. Ele vem mostrar-nos que Jesus Cristo é o único Senhor da História. E que a verdadeira felicidade dos povos, como a encíclica Quas primas - cujo centenário se comemorou em 2025 - recorda tão claramente, reside em Cristo ser reconhecido e adorado como Rei do universo e das nações. E que as sociedades, consequentemente, se fundem no Evangelho.

AV: Como avaliaria o legado geral do Papa Francisco? Que aspectos do seu pontificado considera mais significativos ou duradouros, e quais acredita que continuarão a moldar a Igreja na Argentina e para além dela?

MA: O Papa Francisco, formado na “teologia do povo” - a versão argentina da teologia da libertação - pelo seu confrade jesuíta Juan Carlos Scannone, encheu o episcopado argentino de progressismo. A cascata de nomeações feitas para o nosso país durante os seus doze anos de pontificado, com, por exemplo, bispos auxiliares muito jovens, condiciona gravemente as próximas décadas. Na Argentina, a Igreja perdeu quase completamente a sua presença no mainstream cultural. Voltada quase exclusivamente para “o social”, a proclamação clara, firme e sem desculpas de Jesus Cristo brilha pela sua ausência.

Temos seminários vazios, conventos vazios e uma dramática escassez de sacerdotes. Congregações inteiras estão a morrer por falta de vocações. Ser acusado de ser “insuficientemente sinodal” ou de não estar aberto à “cultura do encontro” leva a sofrer várias formas de exílio. Ou estará “encontro” a ser confundido com uma simples reunião? Não somos todos os crentes, e os sacerdotes ainda mais, chamados a ter um encontro libertador e pessoal com Cristo, e a conduzir outros irmãos até Ele?

Durante os anos de Francisco, fecharam-se na Argentina os seminários de San Rafael e San Luis; ambos eram conhecidos pela boa formação aí recebida pelos futuros sacerdotes. Outros seminários que também tinham sã doutrina oscilam hoje entre a insignificância e a extinção. Há dioceses que têm mais bispos do que seminaristas. Estes são apenas alguns exemplos daquele declínio em queda livre a que me referi anteriormente.

No entanto, vemos como sinais positivos as novas gerações tanto de leigos como de religiosos e sacerdotes: há um interesse crescente pela ortodoxia e pela tradição. Só a partir daí podemos imaginar um futuro diferente.

AV: Por que razão, na sua opinião, o Papa Francisco nunca visitou a Argentina durante os seus doze anos de pontificado? Que factor acredita que pesou mais nessa decisão?

MA: Disse-se repetidamente que o Papa Francisco não queria vir à Argentina para não ser “usado” politicamente. Este é um argumento muito fraco. Como disse, todas as visitas papais a todos os países são sempre procuradas para serem politizadas. Mas o Papa não está lá para colocar-se de um lado ou do outro, mas no centro e acima. Aí, enraizado junto do Senhor, deve conduzir os seus filhos.

Texto em inglês: https://advaticanum.com/article/exclusive-interview-archbishop-aguer-on-the-papal-visit-to-argentina-and-the-legacy-of-pope-francis

Santo André Avelino, um sacerdote incansável

Lancellotto Avellino nasceu no ano 1521, em Castronuovo (hoje, Castronuovo di Sant'Andrea), uma província do então Reino de Nápoles. Os pais, Giovanni Avellino e Margherita Appella, muito religiosos, criaram os filhos, Lancelloto e mais dois irmãos, dentro dos ensinamentos de Cristo. 

Na época oportuna, enviaram o pequeno Lancellotto para estudar com o tio, Cesare Appella, pároco da vizinha Senise. Lá ele começou sa ua vida religiosa exercitando-se no apostolado catequético dos jovens da cidade. A 17 de Agosto de 1537 foi ordenado sub-diácono. Em 1545, já era sacerdote.

Dois anos depois, seguiu para a cidade de Nápoles, onde, na universidade, se diplomou em direito canónico, in utroque iure. No exercício da profissão, assistindo à defesa de um sacerdote, decepcionou-se com as artimanhas legais permitidas e, amargurado com a situação, abandonou o processo e a carreira, em 1551.

Prosseguiu o seu apostolado como auxiliar do Vigário Geral de Nápoles, sendo um exemplo pela humildade, disciplina e dedicação total à caridade, atendendo com amor aos pobres e aos doentes. Só deixou de rezar seis horas por dia quando recebeu a incumbência de vigiar os conventos teatinos, que estavam submetidos à arquidiocese a que pertencia. 

Além disso, tornou-se evangelizador e confessor de Nápoles e de cidades vizinhas. Mas, devido à sua actuação no combate aos abusos dos conventos, sofreu dois atentados, em 1555, dos quais só escapou vivo por milagre.

No ano seguinte, Lancellotto entrou para a Ordem dos Teatinos e, a 25 de Janeiro de 1558, vestiu o hábito, tomando o nome de André Avelino. Foi um reformador da sua ordem.

As suas regras para ser um bom superior eram:

- Agir seguindo a sabedoria, com firmeza e doçura;

- Imitar o Senhor, que primeiro ensinou com o exemplo e depois, com a palavra;

- Manter presente a advertência de São Bernardo aos superiores: "vejam tudo, dissimulem (no sentido de ser discreto) tudo, corrijam pouco";

- Valorar a boa vontade dos confrades, apreciar as suas obras e fazer de exemplo para que todos se espelhem nele e se animem a copiá-lo.

Durante toda a vida dedicou-se aos pobres, encarcerados e agonizantes, sendo também director espiritual. Mas ainda se achava pecador e pedia mais sofrimento a Deus nas suas orações. Trabalhou juntamente com São Carlos Borromeu em Milão e arredores. 

Intensa foi a sua actividade epistolar (correspondência) que conta com mais de mil cartas. Escreveu numerosos tratados e opúsculos de ascética e de exegese bíblica. O epistolário foi publicado em 1731, em dois volumes. Deste escritos consta a grande devoção à Virgem Maria. As suas principais fontes de inspiração foram Santo Agostino, São João Crisóstomo, São Bernardo e São Tomás de Aquino. Entre os seus discípulos, o mais famoso é o padre Lorenzo Scupoli, teatino autor do livro 'Combate Espiritual'.

Santo André morreu no dia 10 de Novembro de 1608, quando estava para iniciar o Santo Sacrifício da Missa. Ele foi acometido de apoplexia e, após ter recebido o Santo Viático, morreu aos 88 anos de idade.

O processo de beatificação começou em 1614, sendo beatificado pelo Papa Urbano VIII a 14 de Outubro de 1624, e canonizado pelo Papa Clemente XI a 22 de Maio de 1712. Repousa na Basílica de São Paulo Maior, em Nápoles. de

Santo André Avelino é invocado pelos devotos como protector celestial contra a morte repentina.

in Pale Ideas

Dedicação da Basílica de São João de Latrão

No dia 9 de Novembro a Igreja comemora a dedicação da Basílica do Santíssimo Salvador, mais conhecida por Basílica de São João de Latrão. Deixamos aqui algumas particularidades desta igreja: a Sé episcopal do Bispo de Roma, Mãe e Cabeça de todas as igrejas do Mundo

Pavilhão Basilical Lateranense

O Pavilhão Basilical é a insígnia heráldica distintiva da Arquibasílica Papal do Santíssimo Salvador e dos Santos João Baptista e João Evangelista em Latrão.

Enquanto Catedral do Papa, Bispo de Roma, esta é mãe e a mais importante entre todas as igrejas católicas de Roma e do mundo. Este seu particularíssimo estatuto é representado pelo Pavilhão, que tem a forma de uma umbela, um grande chapéu-de-sol de veludo e brocardos amarelos e encarnados (as cores Papais, sucessivamente modificadas pelo Papa Pio VII para branco e amarelo), com pendentes de cores alternadas.

Na realidade, pretende-se que o Pavilhão assuma a forma de uma tenda, representação simbólica seja da Igreja em caminho – que se desloca enquanto Povo que segue Cristo (em procissão) – seja da bíblica “Arca da Aliança” que era transportada pelo Povo de Israel a caminho da Terra Prometida. Evoca também a tenda militar imperial denominada “siníquio” (do latim medieval sinnichium ou sinichium) dentro da qual, na noite de 27 de Outubro do ano de 312, o Imperador Constantino teve a visão que lhe ordenava a pôr aos lábaros (estandartes) do seu exército um sinal cristológico: o monograma de Cristo, ou cristograma, composto pelas letras “chi” e “roh”, “X” e “P”, as iniciais de “Cristo” em grego.

O Pavilhão Basilical simbolizava, assim, quer a Igreja Católica Romana, quer a autoridade Papal sobre esta, e é precisamente com este último significado que o Papa Alexandre VI (Bórgia) começou a utilizá-lo regularmente, como símbolo heráldico do poder temporal do Papado.

De um mesmo Pavilhão em seda amarela e encarnada fez uso o Reverendíssimo Capítulo Lateranense, e foi concedido um particular privilégio heráldico a todas as basílicas romanas (maiores e menores) dentro e fora da Urbe.

Desde 1521 este é o principal símbolo heráldico da Sede Vacante e do Cardeal Camerlengo da Santa Igreja Romana, precisamente porque o poder temporal continua a existir também nesse período de interregno entre dois Papas.

Sino estacionário lateranense

O sino estacionário basilical é o segundo distintivo próprio da Arquibasílica Papal do Santíssimo Salvador e dos Santos João Baptista e João Evangelista em Latrão.

Este consiste numa campainha montada numa estrutura de madeira em talha dourada (segunda metade do séc. XVII) com a efígie do Santíssimo Salvador e os símbolos do Papado (tiara e chaves cruzadas) e era transportado para abrir o cortejo processional, seguido do Pavilhão Basilical, do Pavilhão do Reverendíssimo Capítulo Lateranense e das duas antiquíssimas Cruzes Estacionárias Lateranenses. Este era tocado constantemente com a dupla função de chamar os fiéis e de sinalizar o passo do cortejo. 

Como um pobre Padre mudou uma pobre paróquia

Quando São João Maria Vianney chegou à pequena e pouco conhecida aldeia de Ars, alguém lhe disse, sem nenhuma esperança: "Aqui não há mais nada a fazer!"

- "Então, é sinal de que está tudo por fazer", respondeu o Santo. E, em seguida, começou a fazer. E o que foi fazendo?... Levantava-se às duas da madrugada, punha-se em oração junto ao altar dentro da igreja escura, recitava o Ofício Divino, fazia a meditação e preparava-se para a Santa Missa.

Depois da Santa Missa, dava Acção de Graças e continuava em oração até ao meio-dia, sempre de joelhos no piso frio da igreja, sem se apoiar em nada, com o terço nas mãos e o olhar fixo no Sacrário.

E assim continuou por algum tempo.

Mas, depois... ele teve que começar a mudar os horários, chegando ao ponto de precisar modificar completamente o seu programa diário. Jesus Eucarístico e a Santíssima Virgem iam atraindo pouco a pouco as almas daquela pobre paróquia, até que a igreja foi considerada pequena para conter as multidões, e o confessionário do Santo foi inundado por filas intermináveis de penitentes.

O Santo Cura viu-se, dentro em breve, obrigado a ouvir confissões durante dez, depois quinze e até 18 horas por dia.

Como se teria dado aquela transformação?

Uma igreja pobre, um altar sem atractivos, um sacrário abandonado, um velho confessionário, um sacerdote desprovido de meios e pouco dotado... Como é que se poderia operar naquela desconhecida aldeola uma transformação tão admirável?

Pe. Stefano Manelli (fundador dos Franciscanos da Imaculada) in 'Gesú Eucarístico Amore' 

Biografia de D. Nuno Álvares Pereira, o Santo Condestável

Oração de São Carlos Borromeu ao Anjo da Guarda

Meu bom Anjo da Guarda, não sei quando e de que modo irei morrer. É possível que eu seja levado de repente ou que, antes do meu último suspiro, eu me veja privado das minhas capacidades mentais. E há tantas coisas que eu quereria dizer a Deus, no limiar da Eternidade...

Por isso hoje, com a plena liberdade da minha vontade, venho pedir, Anjo da minha guarda, que faleis por mim nesse temível momento. Direis, então, ao Senhor:

- Que quero morrer na Santa Igreja Católica, Apostólica Romana, no seio da qual morreram todos os santos, depois de Jesus Cristo, e fora da qual não há salvação;

- Que peço a graça de participar nos méritos infinitos do meu Redentor e que desejo morrer pousando os meus lábios na Cruz que foi banhada com o Seu Sangue;

- Que aborreço e detesto os meus pecados que ofenderam a Jesus e que, por amor a Ele, perdoo os meus inimigos, como eu próprio desejo ser perdoado; 

- Que aceito a minha morte como sendo da vontade de Deus e que, com toda a confiança, me entrego ao Seu amável e Sacratíssimo Coração, esperando em toda a sua misericórdia; 

- Que, no meu inexprimível desejo de ir para o Céu, me disponho a sofrer tudo quanto a Sua soberana Justiça haja por bem infligir-me. 

Não recuseis, ó Santo Anjo da minha guarda, ser o meu intérprete junto de Deus e expor diante d'Ele que estes são os meus sentimentos e a minha vontade. Ámen.

Dia dos Fiéis Defuntos

Hoje é um dia para nos lembrarmos dos que já morreram, especialmente das pessoas mais próximas de nós: família e amigos. É um dia para rezar (ainda) mais por eles e, se for possível durante este mês, visitar os locais onde estão sepultados, caso as suas cinzas não tenham sido "aspergidas" pelo Oceano Atlântico.

É importante não nos esquecermos dos que morreram antes de nós, porque lhes devemos ser gratos por tudo o que deles recebemos e também porque lhes devemos orações, sempre na esperança que nos voltemos a encontrar na Vida Eterna.

É um dia para nos lembrarmos (ainda) mais da nossa morte. É uma ideia que, quando a temos presente, nos ajuda a levar uma vida mais virtuosa. Ajuda-nos a relativizar muitos problemas que consideramos inultrapassáveis. Faz-nos estar mais atentos ao que realmente importa, porque percebemos que não vamos levar connosco dinheiro nem poder nem prazeres mundanos nem as opiniões dos outros sobre nós. De que é que isso nos vai valer quando estivermos a ser julgados? Nada.

Nesse momento, toda a nossa vida, desde o princípio ao fim, vai ser julgada pelo Amor, que é Deus, e que nos vai mostrar o quanto nos ajudou, muitas vezes sem repararmos, tantas vezes sem agradecermos. E quantas vezes O rejeitámos. O que vai ser decisivo para a nossa salvação é o amor que tivemos a Deus, e, por causa disso, o amor que tivemos às outras pessoas. Que a misericórdia de Deus nos valha nesse momento.

O bullying do Cardeal Roche à Missa Tradicional

A linguagem ameaçadora do Cardeal Roche: não assistam à Missa Tridentina! Mas porquê? A Igreja não precisa de proibir o seu passado para assegurar o seu futuro.

A Igreja Católica orgulha-se da sua universalidade, preza uma impressionante diversidade de tradições litúrgicas e considera essa diversidade uma expressão das suas riquezas. Um católico pode assistir à liturgia divina segundo a tradição bizantina, a tradição maronita, a tradição arménia ou a tradição caldeia. Ninguém considera isso, em si mesmo, uma ameaça à unidade eclesial. Mas, no momento em que um católico deseja assistir à Missa tal como foi celebrada durante séculos em Roma, em Paris, em Amesterdão e em praticamente toda a Igreja Latina, certas autoridades eclesiais em Roma começam a inquietar-se.

De repente, a diversidade litúrgica torna-se um problema. De repente, o apego à tradição torna-se suspeito. E, de repente, a unidade da Igreja tem de ser protegida contra pessoas que desejam rezar como os seus antepassados rezavam. Isto suscita uma questão de modo algum irrazoável: porque é que praticamente todas as antigas tradições litúrgicas católicas são um tesouro - excepto a antiga liturgia romana?

O Cardeal Roche declarou recentemente, numa entrevista a AdVaticanum, publicada em 13 de Outubro de 2026, que os grupos tradicionalistas por vezes utilizam a liturgia anterior para resistir à reforma litúrgica do Concílio Vaticano II. Segundo o Cardeal, tal atitude pode prejudicar a unidade eclesial. Advertiu que aqueles que rejeitam o Concílio afastam-se do centro do catolicismo. Afirmou igualmente que os católicos não deveriam, no seu entender, assistir exclusivamente à Missa antiga. Aqui é necessária uma distinção importante.

Aquele que, por princípio, nega a validade da nova Missa, rejeita a autoridade papal ou sustenta que a Igreja Católica, depois do Vaticano II, já não é a Igreja Católica, adopta de facto uma posição problemática. Mas aquele que ama a Missa tradicional, aprofunda nela a sua fé, aceita a doutrina católica e permanece fiel ao Papa não pode simplesmente ser acusado do mesmo. O apego a uma tradição litúrgica não é idêntico à rejeição do Magistério. É precisamente esta distinção que ameaça perder-se na discussão actual.

A Igreja Católica compreende vinte e quatro Igrejas sui iuris: a Igreja Latina e vinte e três Igrejas Católicas Orientais. Possuem diferentes tradições litúrgicas — bizantina, alexandrina, antioquena, arménia e síria oriental, entre outras. Também dentro do mundo católico ocidental existem usos litúrgicos particulares, incluindo o Rito Ambrosiano em Milão. E ninguém teme pela unidade da Igreja quando um sacerdote católico bizantino se coloca diante da iconostasis, o incenso eleva-se abundantemente e os fiéis vivem uma liturgia que difere da Missa romana ordinária em numerosos pontos. Pois a unidade católica nunca foi idêntica à uniformidade litúrgica. 

Com efeito, o Concílio Vaticano II afirma explicitamente, na Sacrosanctum Concilium, que todos os ritos legitimamente reconhecidos são de igual dignidade e que a Igreja deseja conservá-los e promovê-los. Trata-se de uma afirmação notável, à luz das declarações do Cardeal Roche. Se a diversidade litúrgica não prejudica necessariamente a unidade da Igreja, porque o faria a liturgia romana secular? A fé católica não é, afinal, uma colecção de costumes cuja data de validade é determinada por uma comissão eclesial.

A prática litúrgica do pós-guerra revelou uma mudança da transcendência de Deus para a comunidade como ponto focal. Quando a Eucaristia passa a assemelhar-se cada vez mais a uma refeição comum, a uma celebração da convivência humana ou a uma ocasião para a criatividade pastoral, a dimensão sacrificial corre o risco de passar para segundo plano. É precisamente contra esta tendência que a liturgia tradicional, com a sua constante orientação para Deus, constitui um contrapeso visível. 

E talvez aí resida parte do desconforto: a Missa Tradicional continua a proclamar algo antigo que hoje facilmente se esquece. O Papa Bento compreendeu algo essencial: a Igreja não pode afirmar com credibilidade que aquilo que ontem considerava santo deva hoje ser considerado um perigo.

Está o Concílio Vaticano II a ser utilizado como ponto de ruptura? Aqui a discussão toca num problema mais profundo. Um concílio insere-se na Tradição. Não inaugura uma Igreja nova. O Vaticano II previu uma reforma da liturgia, mas determinou simultaneamente que o latim devia ser conservado nos Ritos Latinos e que o canto gregoriano ocupa um lugar de primazia. Grande parte daquilo que hoje se considera tipicamente tradicionalista era, portanto, perfeitamente evidente para os Padres conciliares. É por isso notável que o apego à liturgia mais antiga seja apresentado como resistência ao próprio Concílio.

A crítica de certos aspectos da reforma litúrgica pós-conciliar não é, afinal, automaticamente equivalente à rejeição do Concílio Vaticano II. A reforma litúrgica foi em grande parte elaborada e introduzida depois do Concílio. Isso não significa que toda a crítica esteja correcta. Significa apenas que tal discussão pode legitimamente ser travada.

Quando um concílio é, na prática, tratado como uma fronteira absoluta entre uma Igreja antiga e uma Igreja nova, surge precisamente a ruptura que se pretende evitar. A Igreja Católica não é uma instituição refundada em 1965. É a mesma Igreja que recebeu os Apóstolos, produziu os Padres da Igreja, construiu as catedrais medievais, convocou o Concílio de Trento e reuniu o Concílio Vaticano II. Aquele que crê verdadeiramente na continuidade da Igreja não precisa de temer o seu passado.

O Cardeal Roche apela constantemente à unidade da Igreja. Isso é, em si mesmo, inteiramente correcto. A unidade não é uma propriedade acidental da Igreja, mas pertence à sua própria essência. A questão é apenas o que entendemos por unidade. A unidade na fé católica, nos sacramentos e na comunhão com o Sucessor de Pedro é algo diferente da uniformidade na expressão ritual. O raciocínio oficial é o de que a Missa Tridentina, ao contrário das liturgias orientais, se tornou, para certos grupos, um símbolo de resistência à reforma e à autoridade da Igreja. Esse argumento merece séria atenção. 

Mas o problema desse raciocínio é que facilmente passa de um juízo sobre abusos particulares para um juízo geral sobre toda uma comunidade litúrgica. Porque é que famílias, jovens, sacerdotes e religiosos que não desejam outra coisa senão celebrar a liturgia tradicional em plena comunhão eclesial deveriam suportar as consequências?

Um pai que leva os seus filhos à Missa antiga porque aí experimenta com particular intensidade a santidade da Eucaristia não está a fazer política eclesial. Está simplesmente a ir à Missa.

A História da Igreja caracteriza-se não só pela renovação, mas também pela conservação. Traditio significa transmissão: receber aquilo que alguém não inventou por si mesmo e transmiti-lo à geração seguinte. É por isso notável que, numa época em que se fala constantemente em escutar os fiéis, os desejos dos católicos de orientação tradicionalista encontrem tão pouca compreensão. Uma Igreja que deseja escutar o mundo deveria também escutar os seus próprios filhos - a menos que a sinodalidade signifique outra coisa. Certamente quando esses filhos pedem não menos doutrina católica, mas a sua proclamação intacta. Ou será que é precisamente esse o problema?

Uma abordagem prudente daria lugar à liturgia mais antiga onde quer que ela seja sinceramente desejada, pedindo ao mesmo tempo fidelidade à comunhão eclesial e corrigindo os abusos em todas as formas litúrgicas. Pois este último ponto também merece atenção. Aquele que regula estritamente a Missa antiga, por preocupação com a santidade e a unidade da liturgia, deve agir com a mesma seriedade contra os abusos na Missa nova.

Talvez o fenómeno mais notável seja o de que a Missa Latina Tradicional exerce uma atracção não só sobre aqueles que cresceram antes do Concílio. Também os jovens católicos se sentem atraídos por ela. Quando os jovens escolhem conscientemente o silêncio, o canto gregoriano, a precisão ritual e uma liturgia que praticamente não faz concessões à preferência contemporânea pela espontaneidade e pela compreensibilidade imediata, isso diz alguma coisa. 

Sugere que a modernização nem sempre é o melhor caminho para a evangelização. Talvez o homem moderno deseje por vezes precisamente aquilo que não é moderno. Talvez não procure uma liturgia que se assemelhe o mais possível ao mundo em que vive diariamente e que nada de novo lhe pode oferecer, mas uma liturgia que o ajude a elevar-se acima desse mundo. Este não é um argumento contra a Missa nova. É um argumento contra o pressuposto de que a renovação litúrgica coincide necessariamente com a adaptação ao espírito da época.

Seria lamentável que a Missa Latina Tradicional viesse, no fim, a ser vítima de uma luta eclesial em que o debate já não trata genuinamente do culto, mas da interpretação dos últimos sessenta anos. Pois, nesse caso, uma liturgia que formou santos ao longo dos séculos e santificou inúmeros fiéis seria tratada como um problema a resolver. Aqui seria desejável menos suspeita, mais honestidade histórica, mais profundidade teológica e, sobretudo, mais magnanimidade pastoral.

O et-et católico - o célebre princípio católico do tanto-faz-uma-coisa-como-a-outra - poderia também ser aqui um ponto de partida fecundo. Tradição e desenvolvimento legítimo. Unidade e diversidade. Fidelidade ao Concílio e reverência pelos séculos que o precederam. A Missa nova e lugar para a liturgia romana transmitida, dentro da comunhão da Igreja.

Vossa Eminência, a Igreja não precisa de proibir o seu passado para assegurar o seu futuro. Uma Igreja que confia verdadeiramente na Tradição viva pode dar-se ao luxo de amar a sua própria história. Uma Igreja que recebe com alegria no seu seio uma liturgia bizantina, maronita e arménia não precisa de se sentir demasiado ameaçada por uma Missa romana que lhe foi tão querida durante tantos séculos. 

A Missa Tradicional de Rito Romano não é, afinal, uma intrusa estrangeira na Igreja Católica; vem da sua própria casa. E uma Igreja mãe não deveria tratar os seus próprios filhos como estranhos porque preferem rezar na língua dos seus avós.

Mons. Robert Mutsaerts, Bispo Auxiliar de ‘s-Hertogenbosch (Países Baixos)

Lição Magistral sobre a importância de Cristo-Rei

Homilia do Padre Claude Barthe, Capelão da Peregrinação Summorum Pontificum, no passado Domingo de Cristo-Rei:

Como todos os anos, há já quinze anos, concluímos a nossa peregrinação nesta paróquia da Santissima Trinità dei Pellegrini, que nos acolhe de modo tão fraterno. Paróquia consagrada àquela liturgia régia que é a Missa tradicional, que exprime de modo excelente o carácter sacrificial da Missa, a adoração da Presença Real, o infinito mistério de Cristo que Se faz próximo e, em última análise, a Sua realeza universal.

É precisamente celebrando a realeza de Cristo que concluímos a nossa peregrinação neste último Domingo de Outubro, como Pio XI tinha pedido na encíclica Quas primas.

Toda a Sagrada Escritura fala desta realeza universal de Cristo, que deve aplicar-se de modo particular àquilo que rege a vida dos homens, isto é, às instituições da civitas. O Antigo Testamento anunciava-a: David, este rei fraco, cuja realeza era a da força de Deus; Salomão, o construtor do Templo e o organizador por excelência do culto que o povo hebreu devia prestar ao seu Deus; Josias, o piedoso legislador dos homens segundo a lei de Deus; e também o Salmo 2, que fala das nações e dos seus príncipes levantados contra Deus, o qual, todavia, os submete e os dá em herança ao seu Cristo. 

Quanto ao Novo Testamento, mostra-nos os Magos, vindos em nome de todas as nações para reconhecer Jesus como seu rei, e os judeus, que, antes de O condenarem por Se ter proclamado rei, assim O aclamavam nos dias dos Ramos.

Cristo, rei das nações da terra: este foi o ideal da cristandade, segundo o qual ela viveu - muitas vezes muito mal, é verdade, e com muitos pecados - durante longos séculos. Com efeito, «da forma dada à sociedade, conforme ou não às leis divinas, depende e deriva o bem ou o mal das almas», dizia Pio XII. Este ideal fundava-se naquilo que sempre pareceu evidente aos homens, ou seja, que, do simples ponto de vista natural, os homens que vivem em sociedade devem obedecer à lei de Deus e exprimir a sua sujeição prestando-Lhe culto.

Porque a vida política, por mais estranha que possa parecer hoje esta afirmação, é em si mesma moral e religiosa.

A vida na polis, a vida política, é para o homem um elemento mais vital do que a água para os peixes. Deve proporcionar-lhe, se a sociedade está em ordem, «aquele bem que é o mais excelente entre todos os bens humanos», como o define Santo Tomás, isto é, o bem comum. Todo o papel das autoridades do Estado, cujo poder provém de Deus, como diz São Paulo aos Romanos, é o de o proporcionar aos cidadãos: devem fornecer-lhes os meios para viver, primeiramente material e culturalmente, mas também e sobretudo para viver bem, isto é, nem mais nem menos, para viver segundo a virtude. Por mais incrível que possa parecer hoje, este é o objectivo que as leis humanas devem prosseguir, deixando naturalmente amplo espaço à tolerância para com a fraqueza humana: devem encorajar o bem e punir o mal. 

A autoridade pública, afirma São Pedro na sua primeira carta, foi instituída para punir os malfeitores e premiar as pessoas de bem. E São Paulo, na Carta aos Romanos, capítulo 13, sustenta analogamente que todo o magistrado, em nome de Deus, serve o bem e pune aqueles que praticam o mal. Aqueles que governam devem promover o bem-estar dos seus súbditos, organizando do melhor modo - segundo as circunstâncias e tendo em conta a fragilidade humana - uma vida social tão virtuosa quanto possível.

Por este motivo, a tarefa mais elevada dos governantes dignos de tal nome consiste em fazer com que os homens a eles sujeitos cumpram aquilo que hoje definiríamos como o mais importante dos «deveres cívicos»: prestar culto a Deus. A laicidade de princípio da sociedade - o «laicismo», para usar uma expressão de Pio XI - representa uma aberração relativamente à natureza do homem que, enquanto criatura de Deus e criatura social, é obrigado a prestar-Lhe homenagem. Desde o advento de Cristo e da difusão do Seu Evangelho, este culto social - cume da vida boa dos cidadãos - é o que é prestado pela Igreja. É por isso que, à medida que os povos se tornavam cristãos e as nações eram baptizadas, também as suas instituições se tornavam cristãs.

Elas deixaram de o ser e a civitas catholica já não existe. É por isso que compreendemos ainda melhor a oportunidade deste convite litúrgico anual, querido por Pio XI: «A peste da nossa época - dizia ele - é o laicismo, com os seus erros e as suas intenções criminosas.» Definia-o como uma «apostasia». Cristo é sempre rei, mas a sua realeza é ultrajada.

Aquilo que vivemos já não é a realeza gloriosa do Domingo de Ramos, mas sim a realeza da Sexta-Feira Santa, que permanecia, todavia, uma realeza. Os relatos da Paixão nos Evangelhos mostram como a Paixão de Jesus foi, paradoxalmente, uma verdadeira afirmação régia, ainda que invertida: a coroa de espinhos, o manto de púrpura, a cana como cetro pretendiam ridicularizar tal realeza, mas, ao mesmo tempo, reafirmavam-na. A inscrição na Cruz dizia: «Jesus de Nazaré, Rei dos Judeus». A Cruz era como um trono elevado, do qual Ele atraía tudo a Si, como tinha anunciado.

Os soberanos decaídos são chamados «pretendentes ao trono». O único pretendente incontestável a reinar sobre toda a nação é Cristo Nosso Senhor. Nós, católicos, somos os verdadeiros defensores da realeza. E honramos aquelas hostes de mártires, em particular os Cristeros do México, mortos gritando: «Viva Cristo Rei!».

Intercedam eles por nós, para que não percamos a esperança! Interceda por nós o bom ladrão, o primeiro santo da Igreja, que exclamou: «Jesus, lembra-Te de mim, quando entrares no Teu Reino!». 

Interceda também, e sobretudo, a Virgem Maria, que partilhou tudo e que partilha tudo com o seu Filho! Na sua compaixão aos pés da Cruz, Ela tomou sobre Si o peso do escárnio suscitado pelo demónio - um demónio que continua a fomentá-lo cada vez mais - contra a realeza do seu Filho. Ele é o Rei universal de todas as nações; Ela é a Rainha benévola de cada uma delas. Possa Ela sustentar a nossa confissão da realeza do seu Filho!

Quem foram São Simão e São Judas Tadeu?

Simão, o Zelota

Simão, dito Simão, o Zelota, ou Simão, o Cananeu, natural da Galileia, foi um dos discípulos de Nosso Senhor Jesus Cristo que fazia parte do grupo dos doze Apóstolos, o mais desconhecido deles. É referido como "o Cananeu" no Livro de Mateus e como "o Zelote", no Livro de Lucas e em Atos dos Apóstolos.

A palavra grega Cananeu e a palavra Zelote, derivada do aramaico e significam a mesma coisa: "zeloso".   

Não se sabe ao certo qual teria sido o ministério de Simão posteriormente. Algumas tradições colocam-no como grande auxiliador no estabelecimento do Cristianismo no Egipto, juntamente com os Santos Marcos e Filipe; entretanto, pode ter evangelizado também pelo norte da África, pela Ásia menor e Espanha. Daí pode ter partido com São Judas Tadeu para a Mesopotâmia e Síria, onde se encontrou com outros Apóstolos que por ali evangelizavam. Em seguida, partira para a Pérsia. A sua pregação era bastante parecida com a dos outros quatro Apóstolos que foram para o Oriente, tida por alguns como ascética e judaica, tal como aquelas preservadas na Epístola de Judas.  

Os bizantinos identificam-no com Natanael, de Caná, e com o “mestre-sala” durante as bem conhecidas bodas, quando Jesus transformou a água em vinho. Simão é ainda identificado com o primo do Senhor, irmão de São Tiago Menor, ao qual sucedeu como bispo de Jerusalém, nos anos da destruição da Cidade Santa pelos romanos.  

Os arménios sustentam que ele difundiu o Evangelho na sua região, onde teria sofrido o martírio. Seja como for, o seu campo missionário é deduzido dos lendários Actos de Simão e Judas, segundo os quais os dois apóstolos percorreram juntos as 12 províncias do Império Persa.

Também no Ocidente os dois apóstolos aparecem sempre juntos. Em Veneza é dedicada a ambos a igreja de São Simão Pequeno 

Martírio

Segundo o cronista cristão Hegésipo, Simão encontrou o martírio nos tempos do imperador Trajano, quando contava com, aproximadamente, 120 anos de idade. As versões sobre a sua execução divergem: na cruz ou, segundo outras tradições menos seguras, pela fogueira, na Arménia. Mas a Tradição católica diz que Simão foi martirizado sendo cortado ao meio por um serrote.

Iconografia

O Apóstolo é representado tendo na sua mão direita o livro aberto, que simboliza a evangelização dinâmica. O livro aberto significa que a Palavra de Deus é sempre actual. Na mão esquerda o serrote, ferramenta utilizada para o seu martírio. Com os olhos fitos no livro, recorda o amor a Deus acima de todas as coisas.

São Judas Tadeu, o Apóstolo 

São Judas Tadeu era natural de Canaã da Galileia, Palestina. A sua família era constituída pelo Pai, Alfeu (ou Cléofas) e a Mãe, Maria Cléofas. Eram parentes de Jesus. O pai, Alfeu, era irmão de São José; a mãe, Maria Cléofas, prima-irmã de Maria Santíssima. Portanto, Judas Tadeu era primo-irmão de Jesus. O irmão de Judas Tadeu, Tiago, chamado o Menor, também foi discípulo de Jesus.

A Bíblia trata pouco de Judas Tadeu. Mas aponta uma questão importante: São Judas Tadeu foi escolhido por Jesus para Apóstolo (Mt 10, 4). É citado explicitamente nas Escrituras pelo evangelista João (Jo 14, 22). Na ceia, Judas Tadeu perguntou a Jesus: "Mestre, por que razão hás de manifestar-te só a nós e não ao mundo?" Jesus respondeu afirmando que teriam manifestação dele todos os que guardassem a Sua palavra e permanecessem fiéis ao Seu amor. 

Após ter recebido o dom do Espírito Santo, São Judas Tadeu iniciou a sua pregação na Galileia. Passou para a Samaria e Iduméria e outras populações judaicas. Pelo ano 50, tomou parte no primeiro Concílio, o de Jerusalém. Em seguida, foi evangelizar a Mesopotâmia, Síria, Arménia e Pérsia. Neste país, recebeu a companhia de outro apóstolo, Simão. A pregação e o testemunho de São Judas Tadeu impressionaram os pagãos que se convertiam. Isto provocou a inveja e fúria contra o Apóstolo, que foi trucidado, a golpes de cacetes, lanças e machados. Isso, pelo ano 70.  

São Judas Tadeu foi mártir, quer dizer: mostrou que a sua adesão a Jesus era tal, que testemunhou a Fé com a doação da própria vida.

A brevíssima Carta de São Judas, que está na Bíblia, é uma severa advertência contra os falsos mestres e um convite a manter a pureza da fé. Nos versículos 22-23 propõe pontos fundamentais de um programa de vida cristã: fé, oração, auxílio mútuo, confiança na misericórdia de Jesus Cristo.

A imagem de São Judas tem o livro, que é a Palavra que ele pregou, e a machadinha, com a qual foi morto. Os restos mortais, após terem sido guardados no Oriente Médio e na França, foram definitivamente transferidos para Roma, na Basílica de São Pedro.

in 'Pale Ideas'

Summorum Pontificum 2026: D. Athanasius apelou à Paz Litúrgica na Igreja

Homilia de D. Athanasius Schneider na Missa Prelatícia que celebrou na Basílica Papal de Santa Maria Maior, durante a Peregrinação Summorum Pontificum, estão estáo sepultados São Pio V e o Papa Francisco:

A Igreja é mãe porque existe outra Mãe: a única Mãe que é Imaculada e sempre Virgem. É a Santíssima Virgem Maria, Mãe de Deus e nossa Mãe. Temos a grande alegria de poder celebrar este momento nesta Basílica, na casa da nossa Mãe, a Santa Missa segundo o mesmo rito venerável em que tantos Papas e inumeráveis gerações de sacerdotes a celebraram aqui. Alguns santos e alguns Papas celebraram aqui a sua primeira Santa Missa, como Santo Inácio de Loyola e o Papa Pio XII.

O Papa Francisco tinha uma devoção particular à ícone da 'Salus Populi Romani', conservada nesta Basílica. Escolheu precisamente esta Basílica como o lugar do seu último repouso terreno. Durante os doze anos do seu pontificado, o Papa Francisco rezou diante da ícone de 'Salus Populi Romani' 126 vezes. A sua primeira visita foi a 14 de Março de 2013, no dia seguinte à sua eleição; a sua última visita foi uma semana antes da sua morte. Fez estas visitas antes e depois de cada viagem apostólica, bem como durante as suas quatro estadias no Policlínico Gemelli. Outros sete Papas estão também sepultados na Basílica.

Antes de tudo, esta Basílica está ligada à forma tradicional da Missa do Rito Romano, associada a São Pio V, cujo corpo santo aqui repousa. Foi o Papa que se opôs à apostasia como pontífice do rito romano tradicional e do Santo Rosário. Pela oração do Rosário, os cristãos obtiveram a vitória sobre os inimigos da Cristandade, derrotando-os apesar de todo o assalto humano. São Pio V não implementou uma reforma do rito da Missa em sentido estrito, porque tinha um profundo respeito pela tradição litúrgica da Igreja de Roma. Durante séculos ela possuíra um rito que, pela sua integridade doutrinal, beleza ritual e maturidade, não necessitava de reforma, mas servia antes como salvaguarda e âncora firme no meio da anarquia litúrgica generalizada do século da Reforma Protestante, provocada pelos esforços reformadores protestantes.

Baseando-se nesta tradição venerável e na sua santidade, São Pio V garantiu solenemente, pela Constituição Apostólica 'Quo Primum', o uso perpétuo da forma tradicional da Missa por todos os sacerdotes do Rito Romano. Estabeleceu expressamente que nenhum sacerdote poderia jamais ser obrigado a celebrar a Santa Missa numa forma diferente da do Missal a que se tinha comprometido, e que a sua Constituição Apostólica 'Quo Primum' nunca poderia ser revogada no futuro. Assim, São Pio V, de certo modo, canonizou o rito tradicional da Missa. Consequentemente, nenhum Pontífice Romano jamais ousou revogar ou "descano­nizar" o 'Quo Primum'.

É um facto reconhecido que o Papa Bento XVI afirmou que esta forma de celebrar o sacrifício da Missa nunca fora ab-rogada. Há também na Basílica uma estátua da Mãe de Deus, intitulada Rainha da Paz, colocada aqui no cimo do monumento de Bento XV. A Virgem Maria, Rainha da Paz, está sentada num trono segurando o Menino Jesus, que está prestes a deixar cair o ramo de oliveira. O rosto da Virgem exprime dor e tristeza, e com o braço levantado ela chama ao fim das hostilidades.

No pedestal, um pato espera ansiosamente que o ramo de oliveira caia, para poder levar a mensagem de paz à humanidade. Um grande número de católicos em todo o mundo, particularmente a geração mais jovem e as jovens mulheres, nutre um desejo legítimo de participar na santidade na forma tradicional. O Papa João Paulo II considerava o desejo dos fiéis pela paz com dignidade e forma como a sua principal preocupação, exortando os bispos a responderem-lhe generosamente. Por meio desta forma litúrgica, os fiéis procuram unir-se espiritualmente aos santos e aos seus próprios antepassados. Desejam experimentar com os olhos, os ouvidos e o coração aquela forma ritual da Missa que nutriu e fortaleceu tantos santos, mártires e confessores ao longo das suas vidas cristãs.

Contudo, hoje, por causa de certas restrições regulamentares e mesmo de discriminação pastoral, estes fiéis - especialmente os jovens - sentem que estão a ser tratados como católicos de segunda classe. Não obstante, não nutrem amargura. Em vez disso, continuam a amar a sua mãe, a Igreja, mesmo se, de momento, não se sentem compreendidos por aquele grande Papa, pela Igreja de Roma. Continuam a amar o grande Papa da Igreja de Roma. Se a Basílica de Latrão é a mãe e cabeça de todas as igrejas da cidade e do mundo, a Basílica de Santa Maria Maior é a mãe e cabeça de todos os santuários marianos do mundo.

Que os santos e Papas que têm um laço particular com este nosso santuário mariano implorem à Mãe de Deus, 'Salus Populi Romani', Rainha da Paz, a graça de que o ramo de oliveira seguro na mão do Menino Jesus nos braços da Rainha da Paz caia sobre nós e nos traga a tão esperada paz litúrgica. Que Ela restaure o uso pleno e irrestrito da forma tradicional do Rito Romano. Que aqueles na Igreja que têm responsabilidade promovam o advento de tal paz litúrgica, permitindo que sejamos tocados pela voz da Rainha da Paz, até aos mais pequenos filhos da Igreja, por vezes marginalizados em matérias litúrgicas, tendo presente também as palavras do Papa João Paulo II, que disse do Missal Romano conhecido como o de São Pio V: “Há orações muito verdadeiras nas quais o sacerdote exprime o sentido mais profundo de humildade e reverência diante dos santos mistérios.”

“Revelam a própria substância de qualquer liturgia.” Estas são as palavras de João Paulo II. E depois as palavras do Papa Francisco, que elogiou as Igrejas Ortodoxas Orientais por terem conservado a sua bela e antiga liturgia. E há também estas palavras do Papa Francisco, que cito: “Perdemos um pouco o nosso sentido de adoração. As Igrejas Orientais conservam-no; elas adoram a Deus. O tempo não importa; Deus está no centro. E isto é um tesouro.” Palavras do Papa Francisco.

Hoje, o Papa Francisco diria talvez estas palavras ao seu sucessor e aos bispos: “Restituí e conservai a forma pristina e muito bela do Rito Romano, canonizada por São Pio V.” Esta forma da Missa foi a da juventude do Papa Francisco. Foi a Missa da sua conversão. Esta forma da Missa foi a da infância e da Primeira Comunhão do nosso Papa Leão XIV. 

Ó Maria, Mãe de Deus, ó 'Salus Populi Romani', ó Rainha da Paz, trazei-nos o ramo de oliveira da mão do Menino Jesus, anunciando a vinda da paz litúrgica, que assegurará o uso pleno e livre do Rito Romano tradicional, para que todos possamos experimentar de novo que a Igreja Romana é nossa mãe.

Festa de Cristo-Rei

Hoje, último Domingo de Outubro, é celebrada a Festa de Cristo-Rei, que foi estabelecida pelo Papa Pio XI para motivar os católicos a reconhecerem publicamente que o líder da Igreja, e do Mundo, é Cristo-Rei. 

Mas o que levou o Papa Pio XI a criar a Festa de Cristo-Rei? (cf. Carta Encíclica “Quas primas”, 11/12/1925).  

No início do século XX, o Mundo, que ainda estava recuperava da Primeira Guerra Mundial, fora varrido por uma onda de secularismo e de ódio à Igreja, como nunca visto na história do Ocidente. O fascismo na Itália, o nazismo na Alemanha, o comunismo na Rússia, a revolução maçónica no México, anticlericalismos e governos ditatoriais grassavam por toda parte.

É neste contexto que, sem medo de ser literalmente “politicamente incorrecto”, o Pio IX institui uma festa litúrgica para celebrar uma verdade de nossa Fé: mesmo em meio a ditaduras e perseguições à Igreja, Nosso Senhor Jesus Cristo continua a reinar, soberano, sobre toda a história da Humanidade.

Recordar que Jesus é Rei do Universo foi um gesto de coragem do Santo Padre. Com as revoluções que se seguiram ao fim do primeiro conflito mundial, em 1917, o título de Cristo Rei tornara-se um tanto impopular. Se o Papa tivesse exaltado Jesus como profeta, mestre, curador de enfermos, servo humilde, vá lá! Qualquer outro título teria sido mais aceitável. Mas Cristo Rei?!…

Mesmo assim, nadando contra a correnteza e se opondo ao secularismo ateu e anticlerical, o Vigário de Cristo na Terra instituiu esta solenidade para nos recordar que todas as coisas culminam na plenitude do Cristo Senhor: “Eu sou o Alfa e o Ômega, o Princípio e o Fim de todas as coisas” (Ap 1, 8). É necessário reavivar a fé na restauração e na reparação universal realizadas em Cristo Jesus, Senhor da vida e da história.

Com esta solenidade o Papa Pio IX esperava algumas mudanças no cenário mundial:

- Que as nações reconhecessem que a Igreja dever estar livre do poder do Estado (Quas primas, 32).

- Que os líderes das Nações reconhecessem o devido respeito e obediência a Nosso Senhor Jesus Cristo (Quas primas, 31).

- Que os fieis, com a celebração litúrgica e espiritual desta solenidade, retomassem coragem e força e renovassem sua submissão a Nosso Senhor, fazendo com que ele reine em seus corações, suas mentes, suas vontades e seus corpos (Quas primas, 33).

Encerrar o Ano Litúrgico com a Solenidade de Cristo Rei é consagrar a Nosso Senhor o mundo inteiro, toda a nossa história e toda nossa vida. É entregar à sua infinita misericórdia um mundo onde reina o pecado.

Pilatos pergunta a Jesus se ele é rei. Nosso Salvador responde que seu Reino não é deste mundo. Ou seja, não é deste mundo “inventado” pelo homem e pelo pecado: o mundo da injustiça, da escravidão, da violência, do ódio, da morte e da dor. Ele é rei do Reino de seu Pai e, como rei-pastor, desde o alto da cruz, guia a sua Igreja em meio às tribulações.

Sabemos que o Reinado de Cristo não se realizará por um triunfo histórico da Igreja. Mesmo assim, no final, haverá sem dúvida uma vitória de Deus sobre o mal. Só que esta vitória acontecerá como acontecem todas as vitórias de Deus: através da morte e da ressurreição.

A Igreja só entrará na glória do Reino se passar por uma derradeira Páscoa. A Esposa deve seguir o caminho do Esposo.

Assim sendo, nesta festa, o manto vermelho de Cristo assinala a realeza de Nosso Senhor, mas também nos recorda o sangue de tantos Mártires Cristãos da nossa História. Foram fieis católicos que, ouvindo os apelos do Sucessor de Pedro, não tiveram medo de entregar suas próprias vidas e de morrer aos brados de “Viva Cristo Rei!”

in Carmelitas Mensageiras

Quem é o Arcanjo São Rafael?

Hoje é dia de São Rafael, um dos sete espíritos que estão sempre de pé na presença de Deus e que oferecem o incenso da adoração deles e a dos homens. Conhecemo-lo pelo livro de Tobias:

"Quando oravas com lágrimas e sepultava os mortos eu apresentava ao Senhor as tuas orações." 

Como o anjo que vinha agitar as águas da piscina Probática, veio Rafael curar a cegueira de Tobias. O seu título de médico admirável e de companheiro de viagem do jovem Tobias deu-lhes jus a ser invocado pelos viajantes e nos perigos mais difíceis da vida. 

Louvamos, com sentimentos de veneração, todos os Príncipes da Corte Celeste, mas particularmente São Rafael, médico e companheiro fiel, que sujeitou o demónio ao seu império. 

Ó Cristo, rei de bondade, Vós que nos concedestes tão grande protector, não deixeis que o inimigo nos faça mal. (Hino de Vésperas)

Bento XV estendeu a festa de São Rafael a toda a Igreja.

Dom Gaspar Lefebvre in 'Missal Quotidiano e Vesperal'. Bruges, Bélgica; Abadia de S. André, 1960

9 pecados veniais que convém especialmente evitar

A alma deve evitar todos os pecados veniais, especialmente os que abrem caminho ao pecado grave. Ó minha alma, não chega desejar firmemente antes sofrer a morte do que cometer um pecado grave. É necessário ter uma resolução semelhante em relação ao pecado venial. Quem não encontrar em si esta vontade, não pode sentir-se seguro.

Não há nada que nos possa dar uma tal certeza de salvação eterna do que uma preocupação constante em evitar o pecado venial, por insignificante que seja, e um zelo definido e geral, que alcance todas as práticas da vida espiritual — zelo na oração e nas relações com Deus; zelo na mortificação e na negação dos apetites; zelo em obedecer e em renunciar à vontade própria; zelo no amor de Deus e do próximo. Para alcançar este zelo e conservá-lo, devemos querer firmemente evitar sempre os pecados veniais, especialmente os seguintes:

1. O pecado de dar entrada no coração de qualquer suspeita não razoável ou de opinião injusta a respeito do próximo.

2. O pecado de iniciar uma conversa sobre os defeitos de outrem, ou de faltar à caridade de qualquer outra maneira, mesmo levemente.

3. O pecado de omitir, por preguiça, as nossas práticas espirituais, ou de as cumprir com negligência voluntária.

4. O pecado de manter um afecto desregrado por alguém.

5. O pecado de ter demasiada estima por si próprio, ou de mostrar satisfação vã por coisas que nos dizem respeito.

6. O pecado de receber os Santos Sacramentos de forma descuidada, com distracções e outras irreverências, e sem preparação séria.

7. Impaciência, ressentimento, recusa em aceitar desapontamentos como vindo da Mão de Deus; porque isto coloca obstáculos no caminho dos decretos e disposições da Divina Providência quanto a nós.

8. O pecado de nos proporcionarmos uma ocasião que possa, mesmo remotamente, manchar uma situação imaculada de santa pureza.

9. O pecado de esconder propositadamente as nossas más inclinações, fraquezas e mortificações de quem devia saber delas, querendo seguir o caminho da virtude de acordo com os caprichos individuais e não segundo a direcção da obediência.

Santo António Maria Claret

115 anos do Casamento entre Carlos de Áustria e Zita de Bourbon-Parma

O Arquiduque Carlos de Áustria casou com a Princesa Zita de Bourbon-Parma no dia 21 de Outubro de 1911, há 110 anos. A cerimónia teve lugar no Palácio Schwarzau em Schwarzau am Steinfeld, Áustria.

Como se pode ver nas imagens, esteve presente o Imperador do Império Austro-Húngaro, Francisco José. Depois da sua morte, em 1916, Carlos (seu sobrinho) sobe ao trono, tornando-se no último Imperador Austro-Húngaro.

Stop comunhão na mão

Fiéis católicos na Polónia lançaram campanha publicitária pelo fim da Comunhão na mão.

Asperges me

Aspérges me, Dómine, hyssópo, et mundábor:
lavábis me, et super nivem dealbábor.

Miserére mei, Deus,
secúndum magnam misericórdiam tuam.

Glória Patri, et Fílio, et Spirítui Sancto.
Sicut erat in princípio, et nunc, et semper,
et in sǽcula sæculórum. Amen.

Aspérges me, Dómine, hyssópo, et mundábor:
lavábis me, et super nivem dealbábor.

Factos desmentem Cardeal Roche nos ataques ao Rito Tradicional

O Cardeal Arthur Roche, Prefeito do Dicastério para o Culto Divino, concedeu uma entrevista a AdVaticanum.com contendo erros factuais, afirmações questionáveis e aquilo que os críticos poderiam descrever como gaslighting.

Os Bispos de todo o mundo desejavam restrições à Missa em Latim

O Cardeal Roche «não tem dúvidas» de que os Bispos de todo o mundo desejavam alterar a Summorum Pontificum e restringir a Missa Tradicional em Latim, acrescentando que «os Bispos estavam muito preocupados com a situação».

Verificação dos factos: A maioria dos Bispos que responderam ao questionário do Vaticano de 2020 declarou que alterar a Summorum Pontificum causaria mais mal do que bem.

Bento XVI promulgou a Summorum Pontificum para a FSSPX

O Cardeal Roche afirma que a Summorum Pontificum foi criada para acomodar a Fraternidade Sacerdotal de São Pio X (FSSPX).

Verificação dos factos: A Bento XVI foi perguntado por Peter Seewald, em 2016, precisamente sobre esta interpretação. A sua resposta foi inequívoca: «Isso é absolutamente falso!» Bento explicou que os seus motivos não eram «questões tácticas», mas «a reconciliação interna da Igreja consigo mesma», para que aquilo que outrora fora sagrado para a Igreja não fosse agora considerado erróneo.

Os católicos tradicionais são ruidosos

O Cardeal Roche queixa-se de que «os grupos tradicionalistas são muito mais ruidosos do que a maioria das outras partes da Igreja».

Verificação dos factos: Os católicos tradicionais são particularmente visíveis porque incluem muitos jovens, famílias e convertidos activos na Internet.

«O Summorum Pontificum não se destinava a promover uma liturgia anterior»

O Cardeal Roche afirma que o Summorum Pontificum foi «usada como veículo para promover uma liturgia anterior, em vez da liturgia renovada», o que «era completamente contrário ao espírito do Summorum Pontificum».

Verificação dos factos: Promover a liturgia anterior era precisamente a letra e o espírito do Summorum Pontificum. Esta procurava tornar o Rito Romano tradicional mais acessível, e não promover a liturgia reformada.

Leão XIV não reverterá a Traditionis Custodes*

O Cardeal Roche insiste que o Papa Leão XIV «não vai alterar a Traditionis Custodes» e «não vai regressar ao Summorum Pontificum». Acrescenta: «As suas palavras aos sacerdotes e às pessoas de vida consagrada em Notre-Dame são muito, muito claras: deixem de preferir a vossa própria opinião particular sobre esta matéria e regressem ao que a Igreja vos pede que façais.»

Verificação dos factos: A avaliação de Roche é coerente com as decisões de Leão XIV.

Os católicos tradicionalistas queixam-se de tratamento desagradável por parte das autoridades eclesiásticas

O Cardeal Roche diz aos católicos que podem assistir ao Rito Romano tradicional, mas que não o deveriam fazer exclusivamente: «Qual é o vosso problema? Que outra coisa é que quereis?», pergunta. «Em geral, não conseguem responder à pergunta.» Acusa depois os católicos tradicionais de quererem «regressar a uma Igreja que não tem o ensino do Concílio Vaticano II».

Verificação dos factos: O Instrumentum Laboris do Sínodo, de Julho de 2024, em particular o parágrafo 33, apresenta uma Igreja sinodal como aquela que escuta, acolhe e acompanha, incluindo aqueles que se sentem excluídos da vida eclesial.

O Vaticano II como a forma mais elevada de legislação da Igreja

O Cardeal Roche declara, referindo-se ao Vaticano II: «O Concílio é a forma mais elevada de legislação dentro da Igreja Católica, que ignorais sob pena de perigo para a vossa própria alma.»

Verificação dos factos: Esta afirmação confunde os concílios ecuménicos, o carácter pastoral do Vaticano II, a autoridade legislativa e doutrinal, e os diferentes graus de assentimento devidos ao ensino da Igreja.

«O Latim está preservado no Novus Ordo»

Ao lhe ter sido perguntado se o Novus Ordo reflecte fielmente a Sacrosanctum Concilium, nomeadamente as suas exigências de que o Latim seja preservado e de que as rubricas litúrgicas sejam observadas, o Cardeal Roche responde: «Nunca conheci uma situação, dentro de uma diocese, em que esses elementos não fossem evidentes.»

Verificação dos factos: Praticamente todas as dioceses ocidentais apresentam um quadro diferente. O Latim desapareceu em grande medida do culto paroquial ordinário, apesar das disposições explícitas da Sacrosanctum Concilium, em particular dos parágrafos 36 e 54. Os abusos litúrgicos e as consideráveis variações na celebração do Novus Ordo estão amplamente difundidos.

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