A Igreja em crise...e como não a devemos salvar

Doze questões verdades incómodas e um caminho católico para a frente

Tenho boas notícias e más notícias. A má notícia é que a Igreja católica se encontra em crise. A boa notícia é que isso já lhe aconteceu muitas vezes. Mais ainda: quem conhece um pouco a história da Igreja chega por vezes a ter a impressão de que a crise é uma das poucas tradições católicas verdadeiramente duradouras. Tivemos papas corruptos, bispos mundanos, heresias, cismas, revoluções, perseguições e comissões litúrgicas. E, no entanto, ainda existimos.

Isto último parece-me sobretudo uma prova da origem divina da Igreja. Uma organização meramente humana que tivesse sido administrada como a Igreja o foi por vezes provavelmente teria falido por volta do século IV. Mas, ainda assim, a situação é grave. Não porque a Igreja seja pouco popular. Não porque a sua quota de mercado diminua. Não porque não se ajuste suficientemente ao consumidor moderno.

A crise é grave porque dentro da Igreja existe incerteza precisamente acerca daquelas coisas sobre as quais ela deveria oferecer certeza: Que é a verdade? Que é o pecado? Que é o matrimónio? Que é o sacerdócio? Que é a liturgia? Que é a obediência? Que significa a misericórdia? Que foi, afinal, que Cristo confiou à sua Igreja? E, talvez ainda mais fundamentalmente: Cremos nós ainda de verdade que a Igreja recebeu de Cristo algo que ela própria não pode alterar? Aí está o cerne.

1. A primeira reforma necessária: deixar de fingir que tudo tem de ser reformado

Vivemos numa cultura em que a mudança é considerada quase automaticamente uma melhoria. Um telefone de 2019 é velho. Um computador de 2012 é antigo. E por isso pensamos inconscientemente, por vezes, que uma doutrina da fé do ano 325 precisa urgentemente de uma actualização de software. Mas a revelação não é um iPhone. O cristianismo não é um produto do qual deve aparecer todos os anos um modelo novo. A missão da Igreja não é produzir continuamente uma religião nova. A sua missão é: receber, guardar, aprofundar e anunciar o que recebeu de Cristo.

Isso não significa que nada possa mudar. Os métodos pastorais podem mudar. As disciplinas canónicas podem mudar. As formas de governo podem mudar. As disciplinas litúrgicas podem mudar. Mas a verdade não pode ser verdadeira hoje e falsa amanhã.

Um bispo deveria, em cada renovação eclesial, fazer-se uma pergunta simples: Isto ajuda as minhas pessoas a tornarem-se mais santas? Não: «Isto é inovador?» Não: «Está formulado de modo inclusivo?» Não: «Podemos criar um grupo de trabalho para isto?» Mas: Isto aproxima as pessoas de Cristo, dos sacramentos e da vida eterna? Isso poderia encurtar bastante algumas reuniões. E isso talvez já seja, em si, uma pequena reforma eclesial.

2. Sinodalidade: instrumento útil, má encenação

Não há nada de não católico nos sínodos. A Igreja conheceu-os durante séculos. O que se torna arriscado é quando a sinodalidade passa de método a um ideal teológico quase autónomo. O cristianismo, na verdade, não começou com: «Onde dois ou três estiverem reunidos em conversa em círculo, aí surge por si a verdade.» Os apóstolos receberam uma fé que lhes foi confiada. Depois puderam deliberar sobre ela. Essa ordem é importante.

Ouvir é excelente, mas os católicos devem por vezes ter a coragem de fazer a pergunta descortês: Ouvir a quem? À cultura? Aos inquéritos de opinião? Aos grupos de interesse? A nós próprios? Ou a Cristo? Porque quando o resultado de um processo eclesial de escuta se torna previsivelmente idêntico aos desejos da cultura secular moderna, pode pelo menos perguntar-se se ouvimos verdadeiramente o Espírito Santo ou talvez sobretudo o espírito do tempo.

O Espírito Santo tem, de facto, uma propriedade curiosa: fala com surpreendente frequência em continuidade com o que disse nos vinte séculos anteriores. Uma simples sugestão para os meus irmãos bispos: Usem a sinodalidade, mas sejam bispos. Um bispo não foi escolhido para ser permanentemente facilitador de processos de grupo. É sucessor dos apóstolos. Isso significa: ensinar, santificar, governar, e por vezes também dizer: «Não. Isto não podemos alterar.» A palavra «não» tem hoje má reputação. Mas os pais sabem: quem nunca diz não não ama mais os filhos.

3. Restaure-se a distinção entre misericórdia e confirmação

Ninguém precisa de uma Igreja dura de coração. Mas também ninguém precisa de uma Igreja que só ainda ousa nomear o pecado em documentos históricos. Cristo foi infinitamente misericordioso. Mas a sua misericórdia nunca consistiu em fingir que a conversão era supérflua. Ao pecador diz Cristo: «Vem.» Mas também: «Segue-Me.» E seguir significa necessariamente que não continuamos exactamente no mesmo sítio onde estávamos.

Isso parece simples. Mas hoje é revolucionário. A tentação pastoral soa por vezes assim: Não queremos ferir ninguém, por isso preferimos já não falar de pecado. O problema é que então também o perdão se torna sem sentido. Quem nunca está doente não precisa de médico. Quem nunca peca não precisa de Redentor. E de repente descobrimos por que motivo Cristo, num sistema teológico destes, tem cada vez menos que fazer.

Uma simples sugestão para os meus irmãos sacerdotes. Preguem outra vez sobre: pecado, graça, céu, inferno, confissão, virtude, castidade, oração, sacrifício, conversão. Não tudo ao mesmo tempo todos os domingos. Os fiéis também têm de chegar a tempo à sopa. Mas deixem as pessoas saber que o cristianismo trata realmente de alguma coisa.

4. Salvem a liturgia tanto da experiência como da ideologia

A liturgia é uma das questões mais sensíveis dentro da Igreja. Isso é compreensível. Lex orandi, lex credendi. Como rezamos, assim aprendemos a crer. Por isso a luta pela liturgia nunca é apenas estética. Trata-se, em última análise, de Deus.

Uma Missa católica não é primariamente uma reunião em que a comunidade celebra a sua união. É o sacrifício de Cristo tornado sacramentalmente presente. Não é uma celebração de refeição sob a forma de sacrifício, mas um sacrifício sob a forma de refeição. Isso muda tudo. Quando isso é verdadeiramente crido, segue-se naturalmente: respeito, genuflexão, silêncio, beleza, cuidado, música sagrada, e um sacerdote que não pensa que a liturgia melhora quando improvisa espontaneamente uma historieta engraçada. O Espírito Santo tem muitos talentos. O teatro de improvisação no altar, que eu saiba, não pertence aos sete dons.

Uma simples sugestão para os meus irmãos bispos. Não considerem automaticamente o apego à liturgia tradicional um problema psiquiátrico. Nem todo o jovem católico que gosta de latim é um agente secreto de 1957. Quando os jovens são atraídos por: canto gregoriano, silêncio, incenso, genuflexão, ad orientem, espiritualidade clássica, não perguntem imediatamente: «O que é que aqui correu mal?» Perguntem talvez: «Que procuram aqui que não encontram noutro lado?»

Para os católicos tradicionais. E também eles têm de nos deixar dizer alguma coisa. A liturgia tradicional pode santificar alguém. Mas um rito antigo não torna automaticamente alguém santo. Pode-se assistir à Missa mais respeitosa e depois, no parque de estacionamento, amaldiçoar os três bispos e o Vaticano inteiro. Isso é liturgicamente talvez tradicional, mas espiritualmente menos recomendável. Tradição sem amor torna-se arqueologia com temperamento.

5. Deixem de tratar os jovens fiéis como se fossem porcelana religiosa

Os jovens, segundo alguns modelos pastorais, precisariam sobretudo de: limiares baixos, poucas exigências, celebrações curtas, textos compreensíveis, muita participação, e sobretudo nada que soe a obrigação. Só que há um problema. Esse modelo não parece funcionar muito bem. Muitos jovens que descobrem a fé procuram precisamente outra coisa: verdade, ordem, ascese, identidade, confissão, adoração, sacramentos, profundidade intelectual, e uma comunidade que lhes peça alguma coisa.

Subestimámos os jovens. Oferecemos-lhes sumo enquanto eles procuravam vinho. Demos-lhes slogans enquanto eles queriam ler São Tomás de Aquino. Pensámos que o gregoriano os afastaria. Alguns deles entretanto descarregam-no voluntariamente no Spotify.

Uma sugestão para os meus irmãos sacerdotes: Ousem tratar os jovens como adultos. Ensinem-lhes o Catecismo. Ensinem-lhes a rezar. Ensinem-lhes a jejuar. Ensinem-lhes por que razão a Igreja ensina o que ensina. Não ofereçam um cristianismo diluído. Ninguém jamais foi martirizado por um vago sentimento de pertença.

6. Vocações: quem ainda pede um sacrifício?

Falamos muito da falta de sacerdotes. Compreensível. Mas a discussão passa depois com notável rapidez para: fusões, modelos de gestão, dirigentes leigos, reestruturação, e naturalmente o celibato. Tudo assuntos discutíveis. Mas talvez devamos primeiro perguntar algo mais simples: Por que haveria um jovem de querer ser sacerdote?

Quando ouve: vais ser administrador de oito paróquias, a agenda está cheia de reuniões, sobretudo não podes ofender ninguém, e ao fim de vinte anos talvez recebas um plano estratégico sobre património sustentável, é espantoso que ainda apareça alguém. Mas digam-lhe: Entrega a tua vida a Cristo. Celebra diariamente o sacrifício da Missa. Perdoa pecados. Baptiza crianças. Está junto dos moribundos. Anuncia o Evangelho. Sê pai espiritual. Conduz almas à eternidade. Isso de repente soa diferente.

Uma simples sugestão para os meus irmãos bispos. Não procurem candidatos que sejam sobretudo bons em gestão. Procurem homens que rezem. Um administrador medíocre pode ser ajudado por um bom economista. Um sacerdote que não reza não é salvo por nenhum curso de gestão.

7. O bispo tem de voltar a ser pai

Um bispo moderno pode facilmente transformar-se numa espécie de director-geral de prestação de serviços religiosos. Tem: reuniões, juristas, assessores de comunicação, problemas de património, perguntas da imprensa, recursos humanos, protocolos, comissões. Tudo necessário. Mas quando os seus sacerdotes quase não o conhecem e os fiéis só o vêem num postal de Natal, algo está mal.

Um bispo é primariamente pai e pastor. Deve pois conhecer os seus sacerdotes. Conhecer os seminaristas. Visitar as paróquias. Vigiar o ensino da religião. Proteger a liturgia. Combater os abusos. Anunciar a doutrina da fé. E de vez em quando dizer em público alguma coisa de que todos compreendem imediatamente: Ah sim. Este homem acredita de verdade que a fé católica é verdadeira. Isso seria refrescante.

Atrevo-me a oferecer uma sugestão concreta. Cada bispo poderia reservar anualmente um número considerável de dias em que não assiste a reuniões, mas: visita o seminário, fala individualmente com sacerdotes, encontra catecúmenos, visita escolas, ouve confissões, encontra jovens e visita paróquias. Isso dá visão do que a sua diocese realmente precisa.

8. Sacerdotes: sejam sacerdotes, não apresentadores

Um sacerdote não precisa de ser o homem mais popular da paróquia. Ainda bem. Caso contrário a Igreja católica teria graves problemas de pessoal. Também não precisa de ser continuamente «relevante». A sua relevância não procede da sua personalidade. Procede de Cristo. Quando um sacerdote unge os doentes, é relevante. Quando absolve, é relevante. Quando celebra a Eucaristia, é relevante. Quando assiste um moribundo, é mais relevante do que todos os programas de conversa que essa noite se transmitem.

Prioridades concretas para sacerdotes são fáceis de imaginar. Rezem diariamente com fidelidade o breviário. Reservem diariamente tempo de oração silenciosa. Celebrem a Missa dignamente. Ofereçam com generosidade ocasião de confissão. Estejam disponíveis para os doentes. Deem verdadeira catequese. Preguem com conteúdo. Evitem a criatividade litúrgica. Leiam regularmente teologia. Vivam com simplicidade. E sejam paternais. Isto último é importante. O sacerdote não é apenas funcionário dos sacramentos. É pai espiritual.

9. Leigos: deixem de esperar que Roma resolva tudo

Os católicos têm por vezes um hábito curioso. Queixamo-nos de que a hierarquia tem demasiado poder. E depois esperamos que a hierarquia resolva tudo. Isso não combina. Quando a cultura tem de ser novamente evangelizada, isso acontece em grande parte pelos leigos. Nas famílias, escolas, universidades, empresas, meios de comunicação, artes, política, ciência, comunidades de bairro. Pelo menos, esse seria o quadro ideal. Os primeiros cristãos não tinham uma conferência episcopal com um gabinete profissional de comunicação. E no entanto evangelizaram o Império Romano. Isso põe as nossas desculpas um pouco em perspectiva.

O principal programa de catequese continua a ser a família. Daí algumas sugestões para os pais. Rezem com os vossos filhos. Levem-nos à Missa. Confessem-se vós mesmos. Falem em casa da fé. Façam-nos conhecer os santos. Ensinem-lhes que o Domingo é verdadeiramente Domingo. E não se surpreendam quando uma criança não se torna católica depois de ter visto durante dezoito anos que ser católico quase não fazia diferença para os pais.

Aos intelectuais católicos gosto de deixar isto. Escrevam. Ensinem. Debatam. Fundem. Organizem. Estejam presentes na cultura. A ortodoxia católica não pode tornar-se um passatempo para intelectuais que falam exclusivamente uns com os outros. São Tomás de Aquino não escreveu para um grupo fechado de WhatsApp.

10. Combata-se a luta cultural sem nos tornarmos nós mesmos guerreiros culturais

Existem conflitos reais entre a moral católica e a cultura moderna. Isso não devemos negar. Mas os católicos tradicionais correm por vezes um perigo próprio: que a luta contra o erro se torne lentamente mais importante do que o amor à verdade. Essa diferença é subtil mas crucial. Pode-se acabar por gastar tanto tempo a combater o modernismo que Cristo quase se torna acessório. Pode-se ler diariamente tudo o que corre mal em Roma e quase não abrir o Evangelho. Pode-se receber no Facebook, em dez minutos, a última catástrofe num dicastério e não saber que santo está hoje no calendário.

Isso não é uma vitória da tradição. É distracção espiritual. Uma regra prática: Leiam mais Santo Agostinho do que o Twitter eclesiástico. Leiam mais Bento XVI do que blogues irados. Rezem mais tempo pelo vosso bispo do que o tempo que passam a queixar-se dele. Isto último é particularmente difícil. Por isso é provavelmente bom para a alma.

11. Abusos: zero romantismo acerca da reputação eclesial

Aqui cabe pouco humor. Os abusos e a cultura de encobrimento em torno deles causaram danos enormes. O católico tradicional nunca deve pensar que defender a Igreja significa que a reputação institucional tem prioridade sobre a verdade e a justiça. Precisamente a ortodoxia católica exige: justiça, amor à verdade, protecção dos vulneráveis e responsabilidade dos que exercem autoridade. Um bispo que protege um abusador para «evitar o escândalo» causa precisamente o escândalo. A Igreja não se defende escondendo o pecado. A Igreja defende-se combatendo o pecado.

Ou seja: protejam primeiro as vítimas. Investiguem a sério. Cooperem legitimamente com as autoridades civis. Sejam transparentes onde isso for responsável. E compreendam: a reputação da Igreja pertence, em última análise, a Cristo. Ele aguenta melhor a verdade do que uma mentira.

12. Deixem o eterno complexo de inferioridade perante o mundo moderno

Há algumas décadas, uma parte do establishment eclesial parece por vezes mortalmente receosa de que o mundo moderno nos ache antiquados. Mas quanto a isso podemos estar descansados. O mundo moderno de facto nos acha antiquados. O cristianismo ensina, afinal: que a castidade é uma virtude, que o matrimónio tem um significado objectivo, que as crianças são dons, que a verdade existe, que o sofrimento pode adquirir sentido, que a propriedade cria obrigações, que o perdão é mais importante do que a vingança, que a humildade é boa, que o homem não é o seu próprio criador, e que Deus é, em última análise, mais importante do que a autonomia. E sim, também mais importante do que a economia.

Isso nunca se tornará completamente moda. E também não precisa. O cristianismo não sobreviveu dois mil anos porque reescreveu a sua mensagem de vinte em vinte anos. Sobreviveu porque a mensagem se revelou maior do que qualquer moda.

Que deve acontecer concretamente? Permita-se-me concluir com um programa simples. Não com mais uma comissão nova, mas para nós próprios.

Aos bispos: 

- Anunciem com clareza a doutrina da fé. Não só quando não há controvérsia. Precisamente quando ela é impopular.

- Formem bons sacerdotes. Intelectualmente ortodoxos. Espiritualmente profundos. Humanamente maduros. Liturgicamente formados.

- Deem prioridade a seminários ortodoxos. Uma diocese sem vocações não deve perguntar apenas por que os jovens não vêm. Deve também perguntar o que os jovens encontram quando vêm.

- Restaurem a paz litúrgica. Não tratem os fiéis fiéis que desejam a liturgia tradicional como casos problemáticos.

- Promovam a confissão e a adoração. A renovação da Igreja não começa pela gestão.

- Protejam o ensino católico. Uma escola que se chama católica mas já não ousa ensinar a visão católica do homem tem principalmente um logótipo histórico.

Sejam visíveis como pastores. Vão ao encontro das vossas pessoas.

Aos sacerdotes:

- Rezem. Isso soa quase ofensivamente simples. Mas muitas crises começam exactamente aí.

- Celebrem diariamente a Eucaristia. Celebrem com respeito. O fiel não precisa de encontrar na Missa a personalidade do sacerdote. Vem encontrar Cristo.

- Preguem a verdade plena. Com amor. Com inteligência. Com humor onde isso for útil, mas sem vergonha.

- Ouçam confissões. Proporcionem ampla ocasião de confessar. Não, tocar à campainha da residência paroquial não conta.

- Procurem os jovens. Não para serem modernos com eles. Isso é uma causa perdida. Um sacerdote de sessenta anos que tenta falar como alguém de dezasseis é um dos argumentos mais fortes a favor de um voto monástico de silêncio. Sejam pais. Isso basta.

- Mantenham a fraternidade sacerdotal. Um sacerdote isolado torna-se vulnerável.

Amem as vossas pessoas. Também quando são difíceis. Sobretudo então.

Aos leigos:

- Tornem-se vós mesmos santos. Isso é mais difícil do que zangar-se com Roma, mas no fim muito mais eficaz.

- Construam famílias católicas.

- Deem aos vossos filhos verdadeira catequese.

- Apoiem os bons sacerdotes. Não pondo-os num pedestal, mas ajudando-os a continuar a ser sacerdotes.

- Fundem iniciativas católicas, escolas, editoras, grupos de estudantes, grupos de oração, instituições culturais, bons meios de comunicação.

- Conheçam a vossa fé. Um católico que não conhece o Catecismo mas discute diariamente política eclesial parece um pouco um analista de futebol que não sabe se a bola tem ar ou areia.

- Sejam alegres. Isto é talvez mais importante do que pensamos. O amargor não converte ninguém.

- Deixe-me também dizer algo que para um público tradicional talvez seja menos agradável. A tradição pode ela própria tornar-se uma ideologia. Pode-se ficar tão convencido de que se defende a verdade que se esquece que a verdade é uma Pessoa. 

Podemos: ter razão e ser sem amor, ser ortodoxos e soberbos, liturgicamente correctos e espiritualmente frios, teologicamente agudos e humanamente insuportáveis. Isso seria uma vitória bastante estranha.

O movimento tradicional será verdadeiramente fecundo quando for reconhecível por: santidade, famílias numerosas, vocações, vida intelectual, beleza, caridade, alegria e força missionária. Não exclusivamente pela crítica. Uma árvore reconhece-se, em última análise, pelos frutos. Não pela agudeza dos seus tweets.

Onde começa a verdadeira reforma?

Talvez não em Roma. Talvez não num sínodo. Talvez não numa conferência episcopal. Talvez comece amanhã de manhã. Quando um sacerdote reza meia hora a mais antes do pequeno-almoço. Quando um pai reza o terço com os filhos. Quando um jovem volta a confessar-se depois de dez anos. Quando um bispo decide explicar com calma uma verdade impopular. Quando um seminarista escolhe a santidade acima da carreira. Quando uma paróquia recomeça a adoração eucarística. Quando um professor católico recusa reduzir a sua fé a um humanismo vago. Quando um casal vive verdadeiramente o matrimónio como vocação. Assim a Igreja sempre se renovou. Não em primeiro lugar por programas, mas por santos.

E portanto: sem pânico. Podemos levar a crise a sério. Não precisamos de a tornar mais dramática do que é. Porque o futuro da Igreja não depende, em última análise, da competência da sua burocracia. Graças a Deus. Essa é talvez a doutrina mais consoladora desta Peper.

Cristo não disse: «Tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei o meu plano estratégico plurianual.» Disse: «Edificarei a minha Igreja.» Isso não suprime a nossa responsabilidade. Põe-na no seu lugar. Não precisamos de reinventar a Igreja. Também não precisamos de a salvar como se Cristo, depois da Ascensão, se tivesse esquecido de como funciona a sua própria Igreja. Temos de fazer algo mais simples: Guardar a fé. Dizer a verdade. Receber os sacramentos. Educar os nossos filhos. Servir os pobres. Formar sacerdotes. Promover vocações. Celebrar dignamente a liturgia. Amar os inimigos. E amar Cristo mais do que o nosso próprio partido eclesial. Isto último pode ainda ser o mais difícil. Porque, no fim, não existem santos tradicionais e santos progressistas. Existem apenas santos.

E talvez seja exactamente essa a reforma de que a Igreja precisa agora. Não mais um novo programa católico. Mas de novo católicos que levem o Evangelho tão a sério que outras pessoas comecem a perguntar-se: «Que encontraram eles que nós não temos?» Quando essa pergunta voltar a ser feita, começa de verdade a nova evangelização. E talvez a Igreja descubra então algo que nos seus melhores momentos sempre soube: que o mundo não se converte porque nos tornamos cada vez mais parecidos com ele. Mas porque vê em nós algo de Cristo.

Bispo Robert Mutsaerts

Católicos tradicionais franceses entregaram uma carta ao Papa

Ontem à noite, à margem da vigília no Stade de France, realizou-se uma vigília de oração alternativa em frente à Nunciatura Apostólica, pedindo ao Papa Leão XIV que permitisse um maior acesso aos sacramentos e à Missa no rito tradicional.

Segundo o BVoltaire.fr, os católicos saudaram o Papa Leão XIV à sua chegada à Nunciatura em Paris e entregaram-lhe uma carta.

Um católico disse: «Queremos fazer saber ao Papa que existe em França uma grande comunidade tradicional, muito dinâmica.» Outro acrescentou: «Gostaríamos de ter mais igrejas e recursos para celebrar a Missa tradicional.»

in gloria.tv

Estado e Igreja são como corpo e alma

A Igreja não pode alcançar convenientemente os seus fins espirituais sem a cooperação dos poderes civis. É verdade que a Igreja tem a fortaleza de Cristo e é capaz de subsistir ainda no meio de reinos não cristãos. Mas a Igreja sem a Cidade é a Igreja dos mártires, porque os poderes civis não baptizados pela Igreja caem inevitavelmente sob o domínio de Satanás e tornam-se perseguidores da Igreja. E são muito poucas as almas com espírito de mártires, capazes de resistir à violência, senão física, ao menos moral das leis e costumes contrários à lei de Cristo.

Para compreender o que dissemos não é necessário, por desgraça, imaginar os primeiros séculos de cristianismo; hoje já vivemos numa sociedade apóstata cada vez mais anticristã, e as exigências espirituais para salvar-se vão sendo cada vez maiores.

Não é necessário ter vivido muito para perceber que a grande maioria dos homens segue a lei e o costume social: se é costume ir à Missa, então as pessoas vão, e se há lei de divórcio, as pessoas divorciam-se. Por isso, quando a Igreja está na Cidade – como a alma no corpo – a maioria das pessoas salva-se, mas quando não está, só se salvam almas de excepção.

O Estado não pode alcançar de nenhum modo os seus fins se não estiver na Igreja – como a parte no todo. A Cidade sem Cristo é só um cadáver de cidade, alimento dos demónios carronheiros. Ao ter ficado a natureza humana ferida pelo pecado, os homens ficaram impossibilitados de se ordenar ao bem comum, o que só pode ser feito pela graça; e o poder político transformou-se em tirania dos poderosos sobre os demais.

Ainda que o homem não perca toda a bondade natural e possam os Reis procurar certos bens temporais, ao merecer pelo pecado ficar sob o domínio de Satanás, a carne e o mundo serão irremediavelmente instrumentalizados pelos demónios para ruína temporal e eterna do género humano.

Pe. Álvaro Calderón in 'A subordinação da ordem temporal à espiritual segundo São Tomás'

Sine Dominico non possumus

Os 49 Mártires de Abitene (Abitinae) foram torturados e mortos por terem assistido a uma Missa de Domingo, um ano depois do édito do Imperador Romano Diocleciano que proíbia a posse das Sagradas Escrituras e a reunião dos cristãos para o culto a Deus.

O Bispo de Abitene, uma das províncias africanas do Império Romano, obedeceu ao édito mas este grupo de fiéis continuou a encontrar-se e a assistir à Missa rezada por um sacerdote chamado Saturnino.

Foram descobertos, presos e levados a julgamento em Cartago, a 12 de Fevereiro de 304. Aí, dados como culpados - homens, mulheres e crianças - foram torturados e mortos.

Ficou famosa a resposta de um dos fiéis, Emérito (Emeritus), quando acusado de desobediência: SINE DOMINICO NON POSSUMUS - Sem o Domingo não podemos viver.

Padre Pio não aceitou as mudanças à Missa de Sempre

O Padre Pio foi um modelo de respeito e de submissão aos seus superiores religiosos e eclesiásticos, sobretudo quando foi perseguido. Apesar disso, não podia calar-se perante os desvios que eram fatais para a Igreja.

Antes do fim do Concílio, em Fevereiro de 1965, alguém lhe anunciou que em breve seria celebrada a Missa segundo o novo rito, ad experimentum, em língua vernácula, um rito que tinha sido composto por uma comissão litúrgica conciliar para responder às inspirações do homem moderno. O Padre Pio escreveu imediatamente a Paulo VI, mesmo antes de ter visto o texto, para lhe pedir que fosse dispensado desta experiência litúrgica e que lhe fosse permitido continuar a celebrar a Missa de São Pio V.

Quando o Cardeal Bacci o foi visitar para lhe trazer a autorização pedida, o Padre Pio deixou escapar um lamento na presença do mensageiro do Papa: "Por amor de Deus, acabem rapidamente com o Concílio". Nesse mesmo ano, no meio da euforia conciliar que prometia uma nova primavera para a Igreja, confidenciou a um dos seus filhos espirituais: "Neste tempo de trevas, rezemos. Façamos penitência pelos eleitos".

Outras cenas da vida do Padre são muito significativas; por exemplo, a sua reação à atualização das ordens religiosas desejada pelo Vaticano II. As citações seguintes provêm de um livro que tinha o seu imprimatur: "Em 1966, o Padre Geral dos Franciscanos veio a Roma um pouco antes do capítulo especial que devia tratar das constituições, para pedir ao Padre Pio orações e bênçãos. Encontrou o Padre Pio no claustro. "Padre, venho recomendar às vossas orações o capítulo especial para as novas constituições..." 

Mal tinha pronunciado as palavras "capítulo especial" e "novas constituições", o Padre Pio fez um gesto violento e exclamou: "Tudo isto não passa de um disparate destrutivo". "Mas, Padre, afinal, é preciso ter em conta as novas gerações... os jovens evoluem de acordo com as suas modas... há necessidades, novas exigências. A única coisa que falta, disse o Padre, são a alma e o coração, são tudo, a inteligência e o amor". E, saindo para a sua cela, volta-se e diz, apontando o dedo: "Não nos devemos distorcer, não nos devemos distorcer! No julgamento do Senhor, São Francisco não nos receberá como seus filhos"! Um ano mais tarde, a mesma cena repetiu-se aquando do aggiornamento dos Capuchinhos.

Um dia, alguns colegas estavam a discutir com o definidor geral, o conselheiro próximo do provincial ou geral de uma ordem religiosa, quando o Padre Pio, assumindo uma atitude escandalizada, exclamou, com um olhar severo: "O que queres em Roma? Em que é que se está a meter? Queres também mudar a regra de S. Francisco? 

O definidor respondeu: "Padre, queres propor mudanças porque os jovens já não querem saber da tonsura, do hábito, dos pés descalços...Expulsai-os! Expulsai-os! O que é que se há-de dizer? Talvez estejam a fazer um favor a S. Francisco, tomando o hábito e seguindo a sua regra de vida, ou não será antes S. Francisco que lhes oferece este grande dom?"

Santa Hildegarda apresenta um diálogo entre Vício e Virtude

Cobardia: «Eu não corro riscos, com receio de ser exilada e privada de um protetor. Se me expusesse às ofensas dos outros, perderia o meu sustento e ficaria privada dos meus amigos. Honro os nobres e os ricos, mas não me preocupo com os santos e os pobres, porque eles não me podem dar nada. Quero estar em paz com toda a gente, para não correr o risco de morrer. 

Se lutasse, os outros ripostariam; se fizesse mal, os outros far-me-iam ainda pior. Por isso, fico calada: quer me façam bem ou mal, nada digo. Por vezes, é melhor mentir e enganar do que dizer a verdade; é melhor ganhar do que perder, e evitar os fortes do que lutar contra eles. Para que serve começar uma coisa que posso não concluir?»

Vitória [ou Coragem Cristã]: «Errante, atordoada pelo medo, foste para o exílio e enganaste os homens... Não tens ponta de honestidade. Eu empunho a espada das virtudes de Deus, com a qual corto as injustiças... Não quero uma existência a definhar no pó e nas vaidades deste mundo, mas quero chegar à fonte da vida... Combato a velha serpente e os seus despojos com o mistério da Escritura, para permanecer no verdadeiro Deus...».

A cobardia segue-se à dureza qual nódoa feia. O homem cobarde não quer opor-se aos vícios, mas atrai-os com a sua preguiça. Os insensatos, na sua insignificância, julgam-se honestos, quando na verdade amam a ociosidade, não pensam em fazer o bem, mas voltam-se para a calúnia, ligam-se cobardemente às insinuações e às calúnias, e desenvolvem-nas a ponto de deixar que elas ocupem completamente o seu coração. Eles trocam a confiança que deveriam ter na ajuda de Deus e dos homens pelo seu prazer.

Santa Hildegard de Bingen in 'O Livro das Obras Divinas', cap. 6

Papa Leão não responde ao Pedido de Audiência da Peregrinação Tradicional

Nove meses depois de os organizadores da peregrinação Ad Petri Sedem terem pedido uma audiência, o Vaticano recusou uma Missa Pontifical em São Pedro e nenhum encontro com o Papa foi anunciado.

Estará o Papa Leão XIV a perder uma oportunidade de sarar feridas sentidas pelos católicos tradicionais ao não se reunir com um grande grupo representativo deles no próximo mês?

O Santo Padre até agora não respondeu a um pedido de audiência pontifícia feito pelos responsáveis de uma peregrinação católica tradicional anual a Roma — apesar de o pedido ter sido formulado há nove meses e de o Papa ter dito no ano passado que gostaria de se encontrar com tais grupos.

Os organizadores da peregrinação Ad Petri Sedem (à Sé de Pedro), de 23 a 25 de Outubro, composta sobretudo por leigos, pediram a audiência pontifícia numa carta assinada por dois membros leigos da organização e entregue pessoalmente pelo Bispo Athanasius Schneider quando este se encontrou com o Papa Leão no Vaticano em Dezembro último.

Pediram também, na mesma carta, autorização para celebrar uma Missa Pontifical no Altar da Cátedra, na Basílica de São Pedro, como aconteceu várias vezes no passado e durante a peregrinação do ano passado, que teve lugar no ano jubilar e foi celebrada pelo Cardeal Raymond Burke.

A peregrinação é organizada pelo Coetus Internationalis, associação que reúne 33 associações católicas tradicionais de todo o mundo. No ano passado, estima-se que 3.000 fiéis tenham participado no encontro anual de três dias.

Depois de pedidos repetidos de uma resposta definitiva, a Secretaria de Estado recusou, a 7 de Agosto, a autorização para a Missa Pontifical ser celebrada na Basílica de São Pedro. A Missa realizar-se-á, em vez disso, na Basílica de Santa Maria Maior, a 24 de Outubro, tendo como celebrante o Bispo Athanasius Schneider.

Os organizadores manifestaram a sua «profunda gratidão» ao Cardeal Rolandas Makrickas, arcipreste de Santa Maria Maior, por ter concedido a autorização para a Missa.

Não foi dada qualquer razão oficial para a decisão do Vaticano. Os peregrinos processar-se-ão, ainda assim, juntos para a Basílica de São Pedro nesse dia, a fim de venerarem as relíquias do Apóstolo Pedro e se unirem num tempo de oração.

Mas agora surge a ausência de resposta ao pedido de audiência pontifícia, apesar de não haver compromissos pontifícios publicamente anunciados durante a peregrinação, excepto a alocução do Ângelus do Papa a 25 de Outubro.

O silêncio é especialmente surpreendente para os católicos tradicionais, dada a disposição declarada do Santo Padre de os conhecer melhor.

Numa entrevista à jornalista do Vaticano Elise Ann Allen, publicada há um ano, o Papa Leão disse que ainda não tivera oportunidade «de se sentar verdadeiramente com um grupo de pessoas que defendem o rito tridentino». Acrescentou: «Há uma oportunidade que se aproxima em breve, e estou certo de que haverá ocasiões para isso.» Sugeriu depois que a questão talvez precisasse de ser tratada através de um processo sinodal: «Essa é uma questão que penso que também, talvez com a sinodalidade, tenhamos de nos sentar e conversar.»

Observadores vêem a ausência de uma audiência pontifícia como contraditória também com o seu apoio ostensivo à sinodalidade, com o desejo declarado do Papa de escutar todos os fiéis, e notam a sua abertura a muitos outros grupos que recebe regularmente em audiência privada.

No último mês, o Santo Padre recebeu representantes de uma grande variedade de organizações, incluindo participantes no encontro «Fratelli tutti: diálogo socioambiental Norte–Sul» (12 de Setembro); Adoradoras Perpétuas do Santíssimo Sacramento da Federação do Espírito Santo (5 de Setembro); uma delegação do Oriel College, Universidade de Oxford (4 de Setembro); uma delegação norte-americana da Sociedade de São Vicente de Paulo (28 de Agosto); e bispos da Igreja Luterana da Noruega (26 de Agosto).

Em Fevereiro, Leão XIV recebeu membros da Pro Petri Sede, associação de leigos, explicitamente «por ocasião da vossa peregrinação a Roma». Notou que os seus membros fazem a peregrinação regularmente para se encontrarem com o Sucessor de Pedro de três em três anos. Tem também recebido regularmente grupos de peregrinos no fim das suas audiências gerais semanais - possibilidade que também não foi oferecida aos organizadores da peregrinação Ad Petri Sedem.

Alguns círculos tradicionais observam um padrão emergente de exclusão dos católicos tradicionais do acesso ao Santo Padre. Estão também preocupados com restrições contínuas e, em algumas dioceses, crescentes ao vetus ordo - Toronto sendo o exemplo mais recente.

Sem oportunidade de encontrar o Papa, interrogam-se sobre como ele poderá conhecer melhor os fiéis leigos tradicionais e as suas preocupações muito reais quando a ocasião de se reunir com um grupo altamente representativo deles é preterida. Estará o Papa, perguntam-se, a escutar talvez apenas cardeais, bispos e outros pouco simpáticos ao rito romano tradicional, e por isso raramente ouve um ponto de vista equilibrado? Estarão o Papa e a Santa Sé, de facto, a atender apenas as opiniões do clero, contrariamente aos objectivos da era pós-conciliar, que deveria ter dado maior voz aos leigos?

Além disso, perguntam se o Papa estará talvez desconhecedor dos resultados de um inquérito vaticano aos bispos no qual se disse ter-se baseado Traditionis Custodes - o decreto de 2021 do Papa Francisco que restringiu o rito romano tradicional. O inquérito concluiu que a maioria dos bispos era, na verdade, favorável à continuação de Summorum Pontificum, o decreto de Bento XVI que liberalizou o vetus ordo.

Para os católicos tradicionais que pediram apenas que o Sucessor de Pedro os encontrasse e os escutasse, o silêncio do Papa corre o risco de aprofundar feridas que uma audiência poderia ter começado a sarar.

Juntamente com restrições contínuas, torna-se difícil para eles detectar qualquer preocupação pastoral efectiva e sugere, em vez disso, que uma porta está a ser fechada em silêncio.

Edward Pentin in edwardpentin.substack.com

Uma confissão com o Padre Pio

Depoimento da conversão de Frederick Abresh

Em Novembro de 1928, quando fui ver o Padre Pio pela primeira vez, poucos anos tinham passado desde que eu me convertera do protestantismo para o catolicismo, algo que apenas tinha feito por mera conveniência social. Eu não tinha fé; pelo menos agora entendo que apenas tinha a ilusão de tê-la. Tendo sido criado numa família muito anti-católica e imbuído de preconceitos contra os dogmas - até o ponto de que uma ligeira instrução não era suficiente para apagá-los - eu estava sempre ansioso por coisas secretas e misteriosas.

Encontrei um amigo que me introduziu nos mistérios do espiritismo. Muito rapidamente, no entanto, cansei-me dessas mensagens pouco conclusivas que vinham do além-túmulo; entrei pesadamente no campo do ocultismo e das magias de todos os tipos. Foi então que eu conheci um homem que me disse, em ares de mistério, que ele detinha a verdade única: a 'teosofia'. Rapidamente tornei-me seu discípulo, e nas nossas mesas, fomos acumulando livros com os títulos mais atraentes e tentadores. Com muita presunção, ele utilizava palavras como reencarnação, logos, Brahma, Maja, esperando ansiosamente alguma nova e grande realidade que supostamente deveria acontecer.

Não sei porquê - ainda acho que era para agradar à minha esposa - mas de vez em quando ainda me acercava dos santos sacramentos. Este era o estado da minha alma, quando, pela primeira vez, ouvi falar do padre capuchinho que descreviam como um crucifixo vivo, fazendo milagres contínuos. Cheio de curiosidade, decidi ir vê-lo com os meus próprios olhos. Ajoelhei-me no confessionário e disse ao Padre Pio que considerava a confissão uma boa instituição social e educacional, mas que não acreditava de modo algum na divindade do sacramento. O padre, com expressão de viva dor, respondeu-me: 'Heresia! Então, todas as suas comunhões foram sacrílegas...tem de fazer uma confissão geral. Examinar a sua consciência e lembrar quando foi a última vez que fez uma boa confissão. Jesus tem sido mais misericordioso consigo do que com Judas'.

Olhando, então, por cima da minha cabeça, com um olhar severo, disse em alta voz: 'Louvados sejam Jesus e Maria!' E dirigiu-se à igreja para ouvir as confissões de algumas mulheres, enquanto eu fiquei na sacristia, profundamente comovido e impressionado. A minha cabeça girava e eu não me conseguia concentrar, pois martelavam-me nos ouvidos as suas palavras: 'Lembre-se de quando foi a última vez que fez uma boa confissão!' Com dificuldade, consegui chegar à seguinte decisão: vou dizer ao Padre Pio que eu era protestante e que, depois da abjuração, fui rebaptizado condicionalmente e que todos os meus pecados de minha vida passada haviam sido apagados pelo santo baptismo mas, para a minha inteira tranquilidade, eu gostaria de começar a confissão desde a minha infância.

Quando o padre retornou ao confessionário, repetiu-me a mesma pergunta: 'Então, quando foi a última vez que fez uma boa confissão?' '. Eu respondi: 'Padre, eu ... e ele então interrompeu-me, dizendo: 'a última vez que fez uma boa confissão foi quando regressou da sua lua de mel, vamos deixar tudo o mais de lado e começar a partir daí'. Fiquei sem palavras, tomado de estupor, e percebi que havia tocado o sobrenatural. 

O padre, entretanto, não me deu tempo para reflectir. Revelando o seu conhecimento do meu passado, na forma de um questionário, enumerou todas as minhas culpas com absoluta precisão e clareza. Depois me fez conhecer todos os meus pecados mortais com palavras impressionantes, que me levaram a compreender a gravidade dos meus pecados, acrescentando com um tom de voz inesquecível: 'cantava um hino a Satanás, enquanto Jesus, de braços abertos, ardia de amor à sua espera'. Então deu-me a penitência e absolveu-me.

Katharina Tangari in 'Stories of Padre Pio'

Santa Sé diz que as falsas religiões são "expressões da vontade de Deus"

Três Dicastérios vaticanos: o Dicastério para a Doutrina da Fé, o Dicastério para a Promoção da Unidade dos Cristãos e o Dicastério para o Diálogo Inter-religioso, publicaram o documento 'O Caminho da Esperança: Nota por ocasião do 60.º aniversário de Nostra Aetate'. O Papa Leão XIV aprovou o texto a 22 de Junho.

As religiões podem tornar-se expressões da vontade de Deus

O §58 contém talvez a afirmação mais inquietante do documento: «As religiões são chamadas a transformar o mundo e a sociedade, de modo que se tornem expressões fraternas da vontade de Deus».

O Concílio Vaticano II «mudou» a compreensão da Igreja

O documento admite no §1 que a declaração Nostra Aetate do Vaticano II «marcou uma mudança profunda na compreensão e na expressão, por parte da Igreja, da sua relação com os seguidores de outras religiões».

Textos «sagrados» das religiões falsas

O §32 afirma que existe um critério universal de discernimento que se pode encontrar nos «textos sagrados» das várias religiões: a saber, se se acolhe ou se se rejeita a pessoa ferida caída à beira do caminho.

Os pagãos como «companheiros de caminho» para a verdade

O §33 cita o Papa Leão XIV, em Outubro de 2025, segundo o qual «os seguidores de outras religiões» são «companheiros de viagem no caminho da verdade».

Católicos e pagãos numa procura comum da verdade

Segundo o §50, o objectivo do diálogo é o «encontro» numa «procura partilhada da verdade»: «O seu fim é a compreensão mútua e a descoberta do que é justo e autêntico para todos.»

O diálogo inter-religioso como «lugar teológico»

O §51 considera o diálogo inter-religioso «um lugar teológico onde o Espírito Santo deseja ser ouvido através do encontro com o outro».

O proselitismo «já não» faz sentido

O §54 pede «uma verdadeira mudança de mentalidade», acrescentando que «a ideia de que o proselitismo é a única forma de se relacionar com o outro já não faz sentido num mundo que cada vez mais se assemelha a uma aldeia global interligada e em constante evolução».

A formulação final é que o Espírito Santo actua no seio das religiões dos povos e que somos sustentados pelo «tesouro espiritual das tradições religiosas».

in gloria.tv

Os Estigmas de São Francisco

São Francisco de Assis foi a primeira pessoa a receber os estigmas, isto é as chagas de Nosso Senhor na própria pele. Deixamos aqui a descrição da cena:

E como continuasse neste propósito, um Anjo lhe apareceu em grande glória, trazendo um cálice na mão esquerda e uma flecha na mão direita. Enquanto Francisco se admirava com esta visão, o anjo atravessou o cálice uma vez com sua flecha, e imediatamente Francisco ouviu uma melodia tão doce que sua alma se encheu de encantamento, o que fez que ele ficasse insensível a toda sensação do corpo. 

Como posteriormente contou a seus companheiros, caso o Anjo passasse novamente a flecha pelo cálice, tinha dúvidas se a sua alma não teria deixado seu corpo por causa da doçura intolerável. 

in Segunda Consideração dos Sagrados Estigmas

O famoso exorcista Padre Gabriel Amorth morreu há 10 anos

Quem é o diabo? Qual é seu nome real? Quão poderoso é? Como se manifesta a sua obra destruidora nas vidas dos homens?

Estas e outras perguntas semelhantes foram respondidas pelo Padre Gabriel Amorth, célebre exorcista italiano, numa vídeo-entrevista projetada durante o Umbria International Film Fest, pouco antes da projeção do filme "O Rito", de Mikael Hafstrom, cujo tema é precisamente o exorcismo.

O diabo, disse o Padre Amorth, é essencialmente "um espírito puro criado por Deus como um anjo". Como os homens, também os anjos foram submetidos a uma prova de obediência, que Satanás – que era o mais brilhante dos espíritos celestes - se rebelou.

Satanás é, portanto, o primeiro diabo da história sagrada, e o mais poderoso de todos. Assim como no Céu, com os santos e anjos, nas suas várias categorias, também no inferno há uma hierarquia. Enquanto o Reino de Deus é governado pelo amor, o reino de Satanás é dominado pelo ódio. "Os demónios se odeiam entre si e a sua hierarquia é baseada no terror", disse o Padre Amorth.

"Um dia - disse o exorcista - eu estava quase a libertar uma pessoa possuída por um demónio que não era nem mesmo um dos mais fortes. Porque é que não se vai embora, perguntei-lhe. Porque - respondeu-me - se eu sair Satanás punir-me-á". A finalidade da existência dos demónios é "arrastar o homem ao pecado e trazê-lo para o inferno", disse Amorth.

O que é, então, que impulsiona o homem a esta louca obra de auto-destruição e condenação? Segundo o padre Amorth, o homem é sempre impulsionado pela "curiosidade", uma inclinação que pode ser "positiva ou negativa dependendo das circunstâncias”.

O verdadeiro 'triunfo' do demónio, porém, é que está "sempre escondido" e a coisa que mais deseja é que não se "acredite na sua existência". Ele "estuda cada um de nós, nas suas tendências para o bem e para o mal, e depois suscita as tentações", aproveitando-se das nossas fraquezas.

A época contemporânea, afinal de contas, é representada precisamente pelo total esquecimento da figura do diabo que, assim, consegue os seus mais importantes sucessos. Se a humanidade perde o sentido do pecado, é quase automático que entrem ideias de que "o aborto e o divórcio sejam uma conquista da civilização e não um pecado mortal", disse Amorth.

É óbvio que o diabo está por trás de práticas como o ocultismo e a magia, e até aqui, “aproveitando a nossa curiosidade". Quem quiser "conhecer o próprio futuro ou falar com os mortos", por exemplo, vai, ainda sem querer, encontrar-se com o demónio.. O padre Amorth não descarta nem sequer o filme Harry Potter: o ídolo literário e cinematográfico de tantas crianças ao redor do mundo é, de facto, de acordo com o exorcista, uma mensagem publicitária da “magia” apesar de ser vendido “até mesmo em livrarias católicas".

Perigosas e desonestas, para Amorth, são também as práticas orientais aparentemente inócuas como o Yoga: "A pessoa acha que é para relaxar, mas leva ao Hinduísmo - explicou o exorcista - Todas as religiões orientais são baseadas na falsa crença da reencarnação ".

Perguntado se Satanás atormenta mais as almas dos ateus ou aquelas dos crentes, o padre Amorth disse que o mundo pagão é mais vulnerável ao diabo do que o mundo cristão ou crente, no entanto, "um ateu é mais difícil que venha visitar um sacerdote".

Amorth, que disse ter exorcizado também "muçulmanos e hindus", salientou: "Se viesse comigo um ateu eu diria para mim mesmo que, de todos modos, estou agindo em nome de Jesus Cristo e lhe recomendaria que se informasse sobre quem é Cristo ".

Um aspecto curioso e nem por isso secundário do trabalho de um exorcista está ligado aos nomes dos demónios. "A primeira coisa que eu pergunto ao possuído é qual seja o seu nome - disse o padre Amorth -. Se ele me responde com o nome verdadeiro para o diabo já é uma derrota: foi forçado a dizer a verdade, a sair do esconderijo".

Caso contrário, o diabo vai responder cada vez com um nome diferente. "Os demónios na realidade, como os anjos, não têm nomes - disse Amorth - mas se atribuem apelidos até mesmo idiotas, como Isbò: este era um diabo com um nome estúpido, mas poderosíssimo, ao ponto de ter conseguido matar um exorcista e um bispo ".

O Padre Amorth também afirmou que a pessoa possuída não está necessariamente em pecado mortal, porque "Satanás pode tomar o corpo, mas não a alma", e advertiu que o demónio não só actua com a possessão, mas também com o assédio, a obsessão e a infestação (esta última referida principalmente a locais físicos).

Aqueles que rezam e que confiam constantemente em Deus "não devem ter medo" do demónio. Além disso, o Padre Amorth disse que nunca teve medo do diabo durante os exorcismos. "Às vezes - deixou claro - eu estive com medo de magoar fisicamente alguém porque, por exemplo, é arriscado exorcizar uma pessoa doente do coração".

Amorth concluiu a entrevista confirmando que muitas pessoas, de facto, vendem a sua alma ao diabo, mas, ironicamente, acrescentou, "Eu tenho queimado muitos contratos ...." 

Texto publicado no Zenit

As Dores de Maria

Por causa do imenso amor com que Jesus Cristo ama a Sua querida Mãe, são-lhe muito agradáveis os que com devoção meditam nas dores de Maria Santíssima, e inúmeras são as graças que lhes comunica. Mas, infelizmente, quão poucos são os que praticam tão bela devoção! Muitos cristãos, em vez de se compadecerem das dores de Maria, lh'as renovam com seus pecados ou a sua tibieza. Irmão meu, serás tu também um destes ingratos?

Para compreender quanto agrada à Bem-Aventurada Virgem que nos lembremos das suas dores, bastaria somente saber que, no ano de 1239, apareceu a sete devotos seus (que depois foram os fundadores da Ordem dos Servos de Maria [Ordem Servita]), com um hábito negro na mão, e ordenou-lhes que, desejando fazer-lhe causa agradável, meditassem com frequência nas suas dores. Por isso, queria que, em memória delas, trouxessem daí em diante aquele hábito lúgubre. 

Jesus Cristo revelou à Bem-aventurada Verónica de Binasco que quase lhe agrada mais ver compadecida a sua Mãe do que Ele mesmo, pois que lhe disse assim: Filha, são-me caras as lágrimas derramadas pela minha Paixão; mas como Eu amo com amor imenso a minha Mãe, Me é mais cara a meditação das dores que Ela padeceu na minha morte.

I. Por isso, são mui grandes as graças que Jesus prometeu aos devotos das dores de Maria. Refere o Padre Pelbarto ter sido revelado a Santa Isabel que São João Evangelista, depois da Santíssima Virgem ter sido assunta ao Céu, desejava vê-la mais uma vez. Foi-lhe concedida a graça e apareceu-lhe a sua cara Mãe e, juntamente, também Jesus Cristo. Ouviu, depois, que Maria pediu ao Filho alguma graça especial para os devotos das suas dores, e que Jesus lhe prometeu para eles quatro graças especiais: 1º. Que o que invocar a divina Mãe pelos merecimentos das suas dores merecerá fazer, antes da morte, verdadeira penitência de todos os seus pecados. 2º. Que defenderá aqueles devotos nas tribulações em que se acharem, especialmente na hora da morte. 3º. Que imprimirá neles a memória da Sua Paixão, e que no Céu lhes dará, depois, o correspondente prémio. 4º. Que entregará os tais devotos nas mãos de Maria, a fim de que deles disponha à Sua vontade e lhes obtenha todas as graças que quiser. Em comprovação de tudo isto encontram-se nos livros inúmeros exemplos.

II. Se é tão agradável a Maria Santíssima que nos lembremos das suas dores, e se são tão grandes as graças que Jesus Cristo prometeu a quem pratica esta devoção, claro está que, juntamente com a devoção à Paixão do Redentor, devia ser a de todos os cristãos. Mas, infelizmente, quantos não há que em vez de honrarem a Virgem dolorosa, ainda lhe aumentam as penas, e pela sua tibieza e pelos seus pecados lhe traspassam o coração com novas espadas?

É isso que, como conta o Padre Roviglione, a divina Mãe quis ensinar a um jovem seu devoto. Tendo este caído em pecado mortal e indo na manhã seguinte visitar uma imagem da Virgem que tinha sete espadas no peito, viu não sete, mas oito espadas. Ouviu então uma voz que lhe disse que aquele seu pecado tinha acrescentado a oitava espada no coração de Maria.

Ah, minha bendita Mãe! não só uma espada, mas tantas espadas quantos têm sido os meus pecados, acrescentei ao vosso coração. Ah Senhora! não a vós, que sois inocente, mas a mim, réu de tantos delitos, se devem as penas. Mas já que Vós quisestes padecer tanto por mim, ah! Pelos Vossos merecimentos impetrai-me uma grande dor dos meus pecados, e paciência para sofrer os trabalhos desta vida, que serão sempre leves em comparação com os meus deméritos, pois que tantas vezes tenho merecido o Inferno. Impetrai-me também, ó minha Mãe, uma devoção constante e terna à Paixão de Jesus Cristo e às Vossas dores, a fim de que, depois de Vos ter acompanhado na Terra em vossas penas, mereça participar da Vossa glória no Céu. (*I 230.)

Santo Afonso Maria de Ligório in 'Meditações: Para todos os Dias e Festas do Ano'

Exaltação da Santa Cruz

Esta festa da Exaltação da Santa Cruz comemora a recuperação do Santo Lenho, que tinha sido subtraído pelos muçulmanos. Como se recusassem a devolvê-lo, os Cristãos foram buscá-lo à força. O regresso heróico a Jerusalém foi descrito do seguinte modo:

“Chegada a procissão à porta da cidade que conduz ao Gólgota, Heráclio, como retido por forças invisíveis, não pôde dar mais um passo adiante. O patriarca Zacarias, que se achava ao lado do Imperador, levantou os olhos ao Céu e como por inspiração divina, disse-lhe: ‘Senhor! Lembrai-vos de que Jesus Cristo era pobre, enquanto vós andais vestido de púrpura; Jesus Cristo levava uma coroa de espinhos, quando na vossa cabeça vejo brilhar uma coroa preciosíssima; Jesus Cristo andava descalço, quando vós usais calçado finíssimo.’

Heráclio com humildade aceitou o aviso do patriarca. Sem demora tirou a coroa, trocou o manto imperial por uma túnica pobre, substituindo o rico calçado por sandálias e, tomando de novo o Santo Lenho, sem dificuldade alguma o levou até a última estação. Lá chegado, todo o povo se acercou da grande relíquia, venerando-a com muita fé. Muitos doentes recuperaram a saúde.

Para todos, o dia 14 de Setembro de 629 foi um dia de triunfo e da mais pura alegria. Deus ainda glorificou-o com muitos milagres.”

Ave Cruz, Spes unica!

Hoje é a Festa do Santíssimo Nome de Maria

Se o vento das tentações se levanta, se o escolho das tribulações se interpõe em teu caminho, olha a estrela, invoca Maria. Se és balouçado pelas vagas do orgulho, da ambição, da maledicência, da inveja, olha a estrela, invoca Maria. Se a cólera, a avareza, os desejos impuros sacodem a frágil embarcação de tua alma, levanta os olhos para Maria.

Se, perturbado pela lembrança da enormidade de teus crimes, confuso à vista das torpezas de tua consciência, aterrorizado pelo medo do Juízo, começas a te deixar arrastar pelo turbilhão da tristeza, a despenhar no abismo do desespero, pensa em Maria. Nos perigos, nas angústias, nas dúvidas, pensa em Maria, invoca Maria.

Que o seu nome nunca se afaste de teus lábios, jamais abandone teu coração; e para alcançar o socorro da intercessão d'Ela, não negligencies os exemplos de sua vida.

Seguindo-A, não te transviarás; rezando a Ela, não desesperarás; pensando n'Ela, evitarás todo erro. Se Ela te sustenta, não cairás; se Ela te protege, nada terás a temer; se Ela te conduz, não te cansarás; se Ela te é favorável, alcançarás o fim.

E assim verificarás, por tua própria experiência, com quanta razão foi dito: "E o nome da Virgem era Maria."

São Bernardo de Claraval in 'Louvores da Virgem Maria' - Super missus, 2ª homilia

Os inúmeros actos de piedade na Missa Tradicional

Na Missa Tradicional em Rito Romano:

O sacerdote persigna-se 16 vezes; 

volta-se 6 vezes para o povo; 

beija o altar 8 vezes; 

levanta os olhos para o céu 11 vezes. 

10 vezes bate no peito e 10 vezes se ajoelha; 

junta as mãos 54 vezes; 

faz 21 inclinações com a cabeça e 7 com os ombros; 

faz inclinação profunda 8 vezes; 

benze 33 vezes a oferta com o sinal da cruz; 

Põe 29 vezes as duas mãos sobre o altar; 

14 vezes reza com os braços estendidos e 36 vezes junta as mãos; 

põe as mãos juntas sobre o altar 7 vezes; 

9 vezes coloca a mão esquerda apenas; 

11 vezes põe-na sobre o peito; 

8 vezes levanta as duas mãos para o céu; 

11 vezes ora em voz baixa e 13 em voz alta; 

descobre e cobre o cálix 5 vezes e muda-o de lugar 20 vezes.

Além d'estas 350 cerimónias, o sacerdote deve observar ainda 150, ao todo são 500.  Acrescentando a estas cerimónias as 400 rubricas prescritas, verificareis que o sacerdote que celebra a Santa Missa, conforme o rito romano, está obrigado, sob pena de pecado, a 900 obrigações.

Cada uma destas obrigações tem a sua significação espiritual, cada uma para fazer cumprir digna e piedosamente o santo Sacrifício da Missa. 

Pelo que o Papa Pio V ordenou formalmente que todos, Cardeais, Arcebispos, Bispos, Prelados e simples sacerdotes dissessem a Missa desta maneira, sem nada mudar nem acrescentar ou diminuir um ponto sequer.

Venerável Martinho de Cochem in 'Explicação da Santa Missa' (1914)

Oração a São Nicolau de Tolentino pelas almas

Oh glorioso Taumaturgo e Protector das almas do purgatório, São Nicolau de Tolentino! 

Com todo o afecto da minha alma te rogo que interponhas a tua poderosa intercessão em favor dessas almas benditas, conseguindo da divina clemência a remissão de todos os seus delitos e penas, para que, saindo daquele tenebroso cárcere de dores, possam a ter no Céu a visão beatífica de Deus. 

E a mim, teu devoto servo, alcançai-me, oh grande santo, a mais viva compaixão e a mais ardente caridade até aquelas almas queridas. Ámen

São Nicolau de Tolentino, rogai por nós.

São Nicolau de Tolentino, rogai, vos pedimos, pelas Santas Almas do purgatório. 

A Igreja é contra a Ciência?

Cardeal Burke celebrou Missa Tradicional em Amesterdão

O Cardeal Raymond Leo Burke celebrou uma Missa Pontifical Solene, segundo o rito romano tradicional, na Igreja de Nossa Senhora (Onze Lieve Vrouwekerk), no Keizersgracht, em Amesterdão, no dia 5 de Setembro.

Centenas de católicos assistiram e, de seguida, fizeram uma procissão pela capital holandesa para rezar publicamente o Rosário no Vondelpark.

Estiveram também presentes o Cardeal Willem Eijk, de Utrecht, e o Bispo Jan Hendriks, de Haarlem-Amesterdão.

Floris van Rijn, de 23 anos, disse ao Nd.nl que nunca tinha experimentado a liturgia tradicional: «Custou um pouco a habituar-me, mas foi belo», afirmou.
Van Rijn descreveu a presença do Cardeal Burke e a oportunidade de assistir à Missa como «uma ocasião única».

No Vondelpark, centenas de pessoas reuniram-se em torno da imagem da Virgem Santíssima transportada na procissão. Sacerdotes com estolas roxas ouviram confissões ao ar livre, enquanto o Rosário era recitado em várias línguas.

As orações ouviam-se em inglês, alemão, espanhol, português, francês, italiano, polaco, eslovaco, latim e holandês.

O Cardeal Burke dirigiu-se depois aos presentes sobre o sentido espiritual do Rosário.

A repetição inerente à oração não é monótona, disse Burke, mas sim «a expressão repetida de um amor profundo»: «Nunca nos cansamos das palavras. Nunca nos cansamos de as repetir.»

in gloria.tv